清华大学学报(哲学社会科学版 老的东西二分传统,可以了解一年两季制的形成原因——它来源于一日两祭的制度,①也可以了解一 年两季制的年代一一它早于四方之分,也早于四季之分。 以上情况说明,同早期火把节相联系的历法形态,接近商代的历法形态。 四、星回节同恒星观测的关联 许多资料表明,在彝族的天文学中,昴星和氐、房、心星是特别重要的星宿。 昴星又叫“昴星团”或“七姐妹星团”,包括肉眼可见的七个星座,在星空中很容易辨认。它居于 西方白虎七宿的中央,在二十八宿中同氐、房、心(大火星)遥遥相对,而与南宫的鸟星(柳星或其附近 之星)构成矩角(见图1)。 早在《尚书·尧典》时代,人们就非常注意观察此三处星座,而有“日中星鸟,以殷仲春”,“日永星 火,以正仲夏”,“日短星昴,以正仲冬”之说。这就是说,由于昴星、鸟星、大火星处于大致成直角或相 对冲的位置,因此在公元前一千多年或殷末周初,仲春之时的昏中星是鸟星,仲夏之时的昏中星是大 火,仲冬之时的昏中星是昴星。② />胃 图1二十八宿分布图 这意味着两件事情:(一)上半年昴星的运行轨迹,到下半年,差不多就成了氐、房、心星的运行轨 迹;同样,黄昏时分昴星的位置,到黎明,差不多就是氐、房、心星的位置;反之亦然。因此,观测昴星 可以用观测氐、房、心星来代替。(二)星座观测的实质是太阳观测。主要有三种观测法:一是南中星 观测,即观测子夜见于南中天的星座;二是偕日星观测,即观测早晨见于东方地平线、黄昏见于西方地 平线的星座;三是昏中星观测,即观测黄昏见于南中天的星座。后二法可以相互代替——如果把观测 昏中星改为观测偕日出、偕日没之星,那么,昴星观测便是对鸟星观测的代替 从各方面资料看,彝族为确定“时首”,曾经采用第一法进行昴星观测,而以月亮为参照。相关资 ①参见王小盾:《中国早期思想与符号研究》,上海:上海人民出版社,2008年,第432、122-130页 ②参见竺可桢:《论以岁差定尧典四仲中星之年代》,《科学》1926年12月。老的东西二分传统，可以了解一年两季制的形成原因──它来源于一日两祭的制度，①也可以了解一 年两季制的年代──它早于四方之分，也早于四季之分。 以上情况说明，同早期火把节相联系的历法形态，接近商代的历法形态。 四、星回节同恒星观测的关联 许多资料表明，在彝族的天文学中，昴星和氐、房、心星是特别重要的星宿。 昴星又叫“昴星团”或“七姐妹星团”，包括肉眼可见的七个星座，在星空中很容易辨认。它居于 西方白虎七宿的中央，在二十八宿中同氐、房、心（大火星）遥遥相对，而与南宫的鸟星（柳星或其附近 之星）构成矩角（见图 １）。 早在《尚书·尧典》时代，人们就非常注意观察此三处星座，而有“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星 火，以正仲夏”，“日短星昴，以正仲冬”之说。这就是说，由于昴星、鸟星、大火星处于大致成直角或相 对冲的位置，因此在公元前一千多年或殷末周初，仲春之时的昏中星是鸟星，仲夏之时的昏中星是大 火，仲冬之时的昏中星是昴星。② 图 １ 二十八宿分布图 这意味着两件事情：（一）上半年昴星的运行轨迹，到下半年，差不多就成了氐、房、心星的运行轨 迹；同样，黄昏时分昴星的位置，到黎明，差不多就是氐、房、心星的位置；反之亦然。因此，观测昴星， 可以用观测氐、房、心星来代替。（二）星座观测的实质是太阳观测。主要有三种观测法：一是南中星 观测，即观测子夜见于南中天的星座；二是偕日星观测，即观测早晨见于东方地平线、黄昏见于西方地 平线的星座；三是昏中星观测，即观测黄昏见于南中天的星座。后二法可以相互代替──如果把观测 昏中星改为观测偕日出、偕日没之星，那么，昴星观测便是对鸟星观测的代替。 从各方面资料看，彝族为确定“时首”，曾经采用第一法进行昴星观测，而以月亮为参照。相关资 ·１０· 清华大学学报（哲学社会科学版） ① ② 参见王小盾：《中国早期思想与符号研究》，上海：上海人民出版社，２００８年，第 ４３２、１２２—１３０页。 参见竺可桢：《论以岁差定尧典四仲中星之年代》，《科学》１９２６年 １２月