我们究竞需要怎样的人文精神 期:2011-06-08作者:来源:文汇报 人们满足于侈谈人文精神,却从未对它的文化历史语境和基本内涵做出明确的 界定。这种界定的缺失导致了人文精神自身的畸变,以至于这一术语竟然蜕化为等级 观念、迷信思想和宗派情绪的辩护词 只有把人格、个性和公正置于基础性观念的位置上,当代中国人文精神才能扬 弃古代、现代中国人文精神的历史局限性,抵御西方后现代主义的宗派主义倾向的侵 向真正的或理想型的中国人文精神逼近。 在当代中国社会,“人文精神”几乎可以说是一个妇孺皆知的术语。之所以出 现这样的局面,并不是偶然的。20世纪80年代,作为对“文化大革命”经验教训的 总结,理论界掀起了“人道主义”讨论:90年代再度兴起了探寻人文精神的热潮。在 这个意义上,说当代中国社会存在着“人文精神热”,恐怕并不为过。 然而,就像任何一种“热”都会流于情绪化而缺乏理性思索一样,“人文精神 热”也不能免俗。人们重视它,仿佛只是为了把它作为神像供奉起来,而不再把它作 为理性审査的对象。事实上,人们满足于侈谈人文精神,却从未对它的文化历史语境 和基本内涵做出明确的界定。这种界定的缺失导致了人文精神自身的畸变,以至于这 一术语竟然蜕化为等级观念、迷信思想和宗派情绪的辩护词。问题是如此之严重,到 了必须严格地界定这一术语的文化历史语境和基本内涵的时候了。 在通常的情况下,当人们谈论“人文精神”这个术语时,已经自觉或不自觉地 完成了两层剥离工作:第一,把人文精神从一定的文化共同体中剥离出来,没有阐明, 究竟是在欧洲文化、美国文化、印度文化,还是中国文化或其他文化的背景下谈论人 文精神;第二,把人文精神从某个文化共同体发展的一定历史阶段中剥离出来,没有 阐明,是在谈论哪个历史阶段的人文精神。无庸讳言,这两层剥离,使人文精神这个 能指”像飘浮的杨花,丧失了确定的指称对象。我们究竟需要怎样的人文精神 日期：2011-06-08 作者： 来源：文汇报 人们满足于侈谈人文精神，却从未对它的文化历史语境和基本内涵做出明确的 界定。这种界定的缺失导致了人文精神自身的畸变，以至于这一术语竟然蜕化为等级 观念、迷信思想和宗派情绪的辩护词。 只有把人格、个性和公正置于基础性观念的位置上，当代中国人文精神才能扬 弃古代、现代中国人文精神的历史局限性，抵御西方后现代主义的宗派主义倾向的侵 蚀，向真正的或理想型的中国人文精神逼近。 在当代中国社会，“人文精神”几乎可以说是一个妇孺皆知的术语。之所以出 现这样的局面，并不是偶然的。20 世纪 80 年代，作为对“文化大革命”经验教训的 总结，理论界掀起了“人道主义”讨论；90 年代再度兴起了探寻人文精神的热潮。在 这个意义上，说当代中国社会存在着“人文精神热”，恐怕并不为过。 然而，就像任何一种“热”都会流于情绪化而缺乏理性思索一样，“人文精神 热”也不能免俗。人们重视它，仿佛只是为了把它作为神像供奉起来，而不再把它作 为理性审查的对象。事实上，人们满足于侈谈人文精神，却从未对它的文化历史语境 和基本内涵做出明确的界定。这种界定的缺失导致了人文精神自身的畸变，以至于这 一术语竟然蜕化为等级观念、迷信思想和宗派情绪的辩护词。问题是如此之严重，到 了必须严格地界定这一术语的文化历史语境和基本内涵的时候了。 在通常的情况下，当人们谈论“人文精神”这个术语时，已经自觉或不自觉地 完成了两层剥离工作：第一，把人文精神从一定的文化共同体中剥离出来，没有阐明， 究竟是在欧洲文化、美国文化、印度文化，还是中国文化或其他文化的背景下谈论人 文精神；第二，把人文精神从某个文化共同体发展的一定历史阶段中剥离出来，没有 阐明，是在谈论哪个历史阶段的人文精神。无庸讳言，这两层剥离，使人文精神这个 “能指”像飘浮的杨花，丧失了确定的指称对象