2021级高二上期第一次诊断性考试 语文试题 现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 阅读下面的文字,完成1——3题 “佛系青年”既指将“一切随缘”作为精神行为指导准则的部分青年,也指当代青年群 体中出现的“做什么都无所谓,随波逐流”的一种社会现象。 看到“佛系”一词,不免与佛教超然物外的处世态度联系起来。然而,它与佛教的教义 大不相同。佛教中的淡然,是经历过世俗生活的大彻大悟。而青年群体刚步入社会,正处于 成长的关键时期,他们“一切随缘”的态度,并不是看破社会的智慧,而是面对自身童话世 界和残酷现实世界的对立时的逃避和妥协。最先使用“佛系”一词的是日本媒体,他们把喜 欢独处、不愿意恋爱、只关注自身兴趣爱好的男性称作“佛系男子”,这反映了日本低欲望 社会的现状。但是,中国孕育“佛系青年”的社会环境与日本有本质区别。日本低欲望社会 的出现是人们从追求物质生活向追求精神生活转变,是文化程度的普遍提高而带来的理念变 化,这种转变是主动的。而中国“佛系青年”现象更像是一种对现实的被动接受,其实质是 一种遁世消极的文化。 “佛系青年”一词其实是以“葛优瘫”为代表的“丧文化”的演变。“丧文化”是指流 行于青年群体中的带有颓废、绝望、悲观等情绪色彩的语言、文字或图画。“佛系青年”与 “丧文化”有一脉相承之处,都是通过网络集群性行为和网络狂欢的形式来彰显个性,宣泄 对处境的不满。同时,“佛系青年”又是“丧文化”的演变与发展,“丧文化”是青年群体 通过娱乐与自嘲的方式对自身标签的反抗,是看似一无是处、实则蕴含内心澎湃的奋斗精神。 与之截然不同的是,“佛系青年”乃是通过主动贴标签的方式,为自己的颓废妥协与信仰缺 乏披上一层“合理化外衣”。 “佛系青年”是一种社会偶然现象,但这种特定时期较多人具有的社会心态并不是自发 性形成或者随意蔓延产生的,它的产生类似于涂尔干提出的“以某种心理模板作为框架,使 某一群体中原本相似也可能相异的甚至大相径庭的个体的心理状态最终发生趋同”。首先, 中华民族传统儒家文化注重的君子风范、两千多年的封建统治模式、广泛传播的佛教文化经 过千百年的沉淀融合,所造就的“不以物喜,不以己悲”的集体心态已成为一种民族性的内 在心理特征。其次,网络技术的开放性、网络话语权的平民性、网络空间管理的薄弱性,使2021 级高二上期第一次诊断性考试 语文试题 一．现代文阅读（36 分） （一） 论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1——3 题 “佛系青年”既指将“一切随缘”作为精神行为指导准则的部分青年，也指当代青年群 体中出现的“做什么都无所谓，随波逐流”的一种社会现象。 看到“佛系”一词，不免与佛教超然物外的处世态度联系起来。然而，它与佛教的教义 大不相同。佛教中的淡然，是经历过世俗生活的大彻大悟。而青年群体刚步入社会，正处于 成长的关键时期，他们“一切随缘”的态度，并不是看破社会的智慧，而是面对自身童话世 界和残酷现实世界的对立时的逃避和妥协。最先使用“佛系”一词的是日本媒体，他们把喜 欢独处、不愿意恋爱、只关注自身兴趣爱好的男性称作“佛系男子”，这反映了日本低欲望 社会的现状。但是，中国孕育“佛系青年”的社会环境与日本有本质区别。日本低欲望社会 的出现是人们从追求物质生活向追求精神生活转变，是文化程度的普遍提高而带来的理念变 化，这种转变是主动的。而中国“佛系青年”现象更像是一种对现实的被动接受，其实质是 一种遁世消极的文化。 “佛系青年”一词其实是以“葛优瘫”为代表的“丧文化”的演变。“丧文化”是指流 行于青年群体中的带有颓废、绝望、悲观等情绪色彩的语言、文字或图画。“佛系青年”与 “丧文化”有一脉相承之处，都是通过网络集群性行为和网络狂欢的形式来彰显个性，宣泄 对处境的不满。同时，“佛系青年”又是“丧文化”的演变与发展，“丧文化”是青年群体 通过娱乐与自嘲的方式对自身标签的反抗，是看似一无是处、实则蕴含内心澎湃的奋斗精神。 与之截然不同的是，“佛系青年”乃是通过主动贴标签的方式，为自己的颓废妥协与信仰缺 乏披上一层“合理化外衣”。 “佛系青年”是一种社会偶然现象，但这种特定时期较多人具有的社会心态并不是自发 性形成或者随意蔓延产生的，它的产生类似于涂尔干提出的“以某种心理模板作为框架，使 某一群体中原本相似也可能相异的甚至大相径庭的个体的心理状态最终发生趋同”。首先， 中华民族传统儒家文化注重的君子风范、两千多年的封建统治模式、广泛传播的佛教文化经 过千百年的沉淀融合，所造就的“不以物喜，不以己悲”的集体心态已成为一种民族性的内 在心理特征。其次，网络技术的开放性、网络话语权的平民性、网络空间管理的薄弱性，使