周昂 与z 人生之道 DUYIYURENSHENGZHIDAO 说它属于那种比较抽象的、哲理思维层面上的东西,而越是抽 象的道理,其适用的解释涵盖面当然也就越大,这也没有什么 神秘的。其实,这正好说明了《周易》乃属于人类早年的一种 尚未充分分化的观念形态。 三是“历史的”迷信。《周易》里而涉及到不少历史材 料,后世关于《周易》的传注也涉及许多历史材料问题。其中 当然也有可以归入“信史”的,但是绝对不可迷信。例如《系 辞下传》有一段说,历史上的许多发明都是“取诸”《周易》 某某卦的,这就不能说是史实。又如传统认为,伏羲发明了八 卦,文王又推演为六十四卦,又和周公一起为之系辞等等,这 些也都未必可信。当年顾刚先生倡导“疑古”,现今李学勤 先生则又倡导“走出疑古时代”,本身都是不错的,但容易被 人们拿来走向极端 疑”就疑到了一无是处,一“走出” 就走到了句句是真理。最近学界的倾向,就往往是后者。《周 易》文本简直要被神化了 在我看来,今日研究《周易》,应有三项基本任务: 是以文献考据为基础,二是以义理诠释为方向,三是以思想 1转换为宗旨。这三者是相互关联的:前者是后者的工具、根 据,后者是前者的目的、目标。仅就其中的文献考据一项来 说,也有三项基本任务:其一,文献的搜求,这属于目录学 的范畴。就今天的情况来说,尤其要注意出土文献的搜集 其二,文献的鉴定,这属于版本学的范畴。在这方面,有大 量工作需要做。其三,文献的释读,这属于校勘学和训话学 編!的冋題。只有在正确、准确释读的基础上,才谈得上义理的 主 阐释 而我们最终极的目标,则应该是对《周易》思想进行现代