时,“大极”生出“俩仪”,即阳仪与阴仪。阳仪与阴仪被“太极”所生,可见“太极”非即是 阴、阳两仪,而是阴仪与阳仪未生、未分的存在。前面章句说到“易无思也,无为也,寂然不 动”,可见‘易”以恒常寂静、恒常存在为特征,同时場易”又能“不疾而速,不行而至”,即 “易”有由静生动的过程,这有时间上的先后。这个“能生”的东西,被《易传》称为“太 极”,是生出“两仪”者。此“太极”是在“易”之恒静之后,为其恒静所生,即“太极”为 “易”后起的部分,它是阴阳两仪未生之始,但“易”不即是“太极”,因为場易”还有“无思 无为”、“寂然不动”的那种存在与后起之“太极”并立,并影响着“太极”。由“太极”而至 “两仪”、“四象”“八卦”(八种性质的事物)、“吉凶”“大业”乃至万物的生成莫不受此恒 静的调节。故不云“易生两仪”而云“太极生两仪”,不云“易即大极”而云“易有大极”,正 如偈易传·系辞上》云:“易有四象,所以示也”并不等于易生四象”一样。故知場易”与 “太极”有别,場易”在“太极”之先且恒常存在,所以说場易”是儒家的一下本原概念 由对上述易传》相关章句的阐释,可知在易传》中,場易”字不仅仅是指侷易》之书 或惕易》之理,場易”是一个独立的事物(当然也是一个概念,一个“名”),場易”在“太极 之先且恒静恒存,是“生生者”,所以“易”是儒家的一个本原概念。正如“八卦一词,在 易传》中不仅仅是一个占卜概念,它又指八类主要的自然事物、现象:天、地、水、火、风 雷、山、泽,此八类事物又可生成六十四种乃至天下万物。“八卦”又可约而为五行所指事物 巽、震为木,乾、兑为金,坤、艮为土,坎为水,离为火(参见孔颖达《周易正义》本章句 注)。同理,場易”作为一个名字,不仅仅是指某个抽象的观念,它也指某种最先最高恒常的实 际存在,它是儒家的一个本原概念,指称天地两仪、太极之先的恒常存在。儒家的其它核心概念 如“仁”“义”“礼”“”等都有待于“易”这一本体概念为基础,加以理解。所以厘清 《易传》的本体概念是重要的 ①②[英]尼古拉斯·布宁、余纪元编:個方晢学孔颖达疏、余培德点校,北京:九州出版社,2004 英汉对照辞典》,北京:人民出版社,2001年,第963年, 页 ④郭尚兴、王超明编:英中国哲学辞典》,河南开 ③倜易正义》,魏)王弼、(晋)韩康伯注,唐)封:河南大学出版社,2002年,第438页 参考文献 []黄寿祺、张善文著:倜易译注》,上海:上海古[7]熊十力著:《用论》,北京:中国人民大学出版 籍出版社,2001年 社,2006年 [2]朱伯崑主编:婤易通释》,北京:昆仑出版社,[8]熊十力著:僦坤衍》,上海:上海世纪出版股份 2004年。 有限公司上海书店出版社,2008年 [4](明)释智旭著:倜易禅解》,北京:九州出版 社,2004年 作者简介:张丽,北京大学哲学系博士研究 5]尚秉和著:周易尚氏学》,北京:中华书局,生。北京100871 1980年 [6]本书编委会编:仲华易学大辞典》,上海:上海 责任编辑成卉] 古籍出版社,2008年。 o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishinghOuse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net时 , “大极 ”生出 “两仪 ”, 即阳仪与阴仪。阳仪与阴仪被 “太极 ”所生 , 可见 “太极 ”非即是 阴、阳两仪 , 而是阴仪与阳仪未生、未分的存在。前面章句说到 “易无思也 , 无为也 , 寂然不 动 ”, 可见 “易 ”以恒常寂静、恒常存在为特征 , 同时 “易 ”又能 “不疾而速 , 不行而至 ”, 即 “易 ”有由静生动的过程 , 这有时间上的先后。这个 “能生 ”的东西 , 被 《易传 》称为 “太 极 ”, 是生出 “两仪 ”者。此 “太极 ”是在 “易 ”之恒静之后 , 为其恒静所生 , 即 “太极 ”为 “易 ”后起的部分 , 它是阴阳两仪未生之始 , 但 “易 ”不即是 “太极 ”, 因为 “易 ”还有 “无思 无为 ”、“寂然不动 ”的那种存在与后起之 “太极 ”并立 , 并影响着 “太极 ”。由 “太极 ”而至 “两仪 ”、“四象 ”、“八卦 ” (八种性质的事物 )、“吉凶 ”、“大业 ”乃至万物的生成莫不受此恒 静的调节。故不云 “易生两仪 ”而云 “太极生两仪 ”; 不云 “易即大极 ”而云 “易有大极 ”, 正 如 《易传 ·系辞上 》云 : “易有四象 , 所以示也 ”并不等于 “易生四象 ”一样。故知 “易 ”与 “太极 ”有别 , “易 ”在 “太极 ”之先且恒常存在 , 所以说 “易 ”是儒家的一下本原概念。 由对上述 《易传 》相关章句的阐释 , 可知在 《易传 》中 , “易 ”字不仅仅是指 《易 》之书 或 《易 》之理 , “易 ”是一个独立的事物 (当然也是一个概念 , 一个 “名 ”) , “易 ”在 “太极 ” 之先且恒静恒存 , 是 “生生者 ”, 所以 “易 ”是儒家的一个本原概念。正如 “八卦一词 , 在 《易传 》中不仅仅是一个占卜概念 , 它又指八类主要的自然事物、现象 : 天、地、水、火、风、 雷、山、泽 , 此八类事物又可生成六十四种乃至天下万物。“八卦 ”又可约而为五行所指事物 : 巽、震为木 , 乾、兑为金 , 坤、艮为土 , 坎为水 , 离为火 (参见孔颖达 《周易正义 》本章句 注 )。同理 , “易 ”作为一个名字 , 不仅仅是指某个抽象的观念 , 它也指某种最先最高恒常的实 际存在 , 它是儒家的一个本原概念 , 指称天地两仪、太极之先的恒常存在。儒家的其它核心概念 如 “仁 ”、“义 ”、“礼 ”、“乐 ”等都有待于 “易 ”这一本体概念为基础 , 加以理解。所以厘清 《易传 》的本体概念是重要的。 ①② [英 ] 尼古拉斯 ·布宁、余纪元编 : 《西方哲学 英汉对照辞典 》, 北京 : 人民出版社 , 2001年 , 第 963 页。 ③《周易正义 》, (魏 ) 王弼、 (晋 ) 韩康伯注 , (唐 ) 孔颖达疏、余培德点校 , 北京 : 九州出版社 , 2004 年 , 第 661页。 ④郭尚兴、王超明编 : 《汉英中国哲学辞典 》, 河南开 封 : 河南大学出版社 , 2002年 , 第 438页。 参考文献 : [ 1 ] 黄寿祺、张善文著 : 《周易译注 》, 上海 : 上海古 籍出版社 , 2001年。 [ 2 ] 朱伯崑主编 : 《周易通释 》, 北京 : 昆仑出版社 , 2004年。 [ 4 ] (明 ) 释智旭著 : 《周易禅解 》, 北京 : 九州出版 社 , 2004年。 [ 5 ] 尚秉和著 : 《周易尚氏学 》, 北京 : 中华书局 , 1980年。 [ 6 ] 本书编委会编 : 《中华易学大辞典 》, 上海 : 上海 古籍出版社 , 2008年。 [ 7 ] 熊十力著 : 《体用论 》, 北京 : 中国人民大学出版 社 , 2006年。 [ 8 ] 熊十力著 : 《乾坤衍 》, 上海 : 上海世纪出版股份 有限公司上海书店出版社 , 2008年。 作者简介 : 张 丽 , 北京大学哲学系博士研究 生。北京 100871 [责任编辑 成 卉 ] 28