降有别,升降为气的不同运动形态。二是“屈伸”聚散。“屈伸往来者,气也”(朱熹 语,)“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死”(《庄子·知北游》)。“…天地万物 不越乎气机聚散而已”(王廷相《慎言·乾运》)。万物的生成死灭,不过是元气的屈伸聚 散而已,屈伸聚散为"气”的又一运形式。三是氤氲”“磨荡”。《易传·系辞下》云:“天地氤 氲,万物化醇。”王廷相《慎言·专乾运》云: 太虚氤氲,万物化醇,生生而不容以息也,其性命之本原乎。 《朱子语类》卷一云:“这一个气运行,磨来磨去 元气氤氲交和之状态,也是阴阳 气相磨相荡之状态,元气“磨来磨去而有变化、有发展、有生命之生成。元气氤氲磨 荡,“不容以息。元气的磨荡过程,亦是生命的创造过程。四是盛衰循环。气气运从来一 盛了又一衰,一衰了又一盛,只管凭地循环去”(《朱子语类》卷四)。气的盛衰循 环,导致生命的诞生和衰灭,推动事物的不断发展、更新。元气的这种运动不息特质, 源于内部阴阳二气的矛盾性,柳宗元《非国语上三川震》云: 阴与阳者,气而游乎其间者也。自动自休,自峙自流,是恶乎与我谋?自斗自竭,自 崩自缺,是恶乎与我没?…以项洞车]辐乎其中,或会或离,或吸或吹,如轮如 机,其孰佯知之? 阴阳二气,时交时错,时斗时休,时会时离,时吸时吹,这是推动元气运动不止的内在 动力 第五,“气”与道、理存在着形而下与形而上之关系。 朱熹《答黄道夫》云 天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器 也,生物之具也 《朱子语类》卷五云: 盖太极是理,形而上者;阴阳是气,形而下者。然理无形,而气却有迹。 太极”、“道、“理为形而上”,“气为“形而下”,“理无形”,道、太极亦无形,而“气有 迹”。由于道生“气”,故“道者,气之君”(方孝孺《与舒君书》)但道、“太极”、“理不 值接生成万物,而必须假气而生物,“道”生物最终只能是“气”生物,这样,“气”又 是“道”、“理”,又有形而上”的特质 第六,"气有清、浊、昏、明。人由元气而生,元气又有"精气、唢烦气”、、清 气”、浊气之别。《淮南子·精神训》云:“烦气为虫,精气为人。"人得精气而生, 而精生神,神生明,故人有聪明、智慧、精神、意识。《朱子语类》卷六十四云 人之气禀,有多少般样,或清或浊,或昏或明,或贤或鄙,或寿或天。 气有清浊、昏明之别,人有贤鄙寿夭之分,得清明之气者为圣人,得昏浊之气者为愚 昧 第七,“气之道德精神属性。孟子论气”,与道德精神相联结,这种气"与构成万物之基 质的“气”显然不同,它是一种精神之“气”,或日“志气。《孟子·公孙丑上》云: 夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉。故曰:“持其志,无暴其气 志即志向、思想、意志,它是精神之“气,即意气的主帅。这种精神意气充满体内,而 使人具有坚定刚强、不可征服的意志力量。“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”(《论语 子罕》)。就是这种志气起作用。这精神之“气",是道德仁义、理性精神的凝聚。《管 子·内业》论此种精神之“气”的特点云:“是故此气也,不可止以力,而可安以 德。"此"气不可以强力征服,而可以道德仁义培养。宋代理学家以“理"为最髙哲学范畴 赋予理以仁义道德精神,“气”作为“理气,则表现为“天地之义气",而充塞于天地之间。降有别，升降为气的不同运动形态。二是“屈伸”“聚散”。“屈伸往来者，气也”（朱熹 语，）“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”（《庄子·知北游》）。“……天地万物 不越乎气机聚散而已”（王廷相《慎言·乾运》）。万物的生成死灭，不过是元气的屈伸聚 散而已，屈伸聚散为“气”的又一运形式。三是“氤氲”“磨荡”。《易传·系辞下》云：“天地氤 氲，万物化醇。”王廷相《慎言·专乾运》云： 太虚氤氲，万物化醇，生生而不容以息也，其性命之本原乎。 《朱子语类》卷一云：“这一个气运行，磨来磨去……。”元气氤氲交和之状态，也是阴阳 二气相磨相荡之状态，元气“磨来磨去”而有变化、有发展、有生命之生成。元气氤氲磨 荡，“不容以息”。元气的磨荡过程，亦是生命的创造过程。四是盛衰循环。“气运从来一 盛了又一衰，一衰了又一盛，只管凭地循环去”（《朱子语类》卷四）。“气”的盛衰循 环，导致生命的诞生和衰灭，推动事物的不断发展、更新。元气的这种运动不息特质， 源于内部阴阳二气的矛盾性，柳宗元《非国语上·三川震》云： 阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自 崩自缺，是恶乎与我没？……以[氵项]洞[车 ] 辐乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如 机，其孰能知之？ 阴阳二气，时交时错，时斗时休，时会时离，时吸时吹，这是推动元气运动不止的内在 动力。 第五，“气”与道、理存在着形而下与形而上之关系。 朱熹《答黄道夫》云： 天地之间 ，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器 也，生物之具也。 《朱子语类》卷五云： 盖太极是理，形而上者；阴阳是气，形而下者。然理无形，而气却有迹。 “太极”、“道”、“理”为“形而上”，“气”为“形而下”，“理无形”，“道”、“太极”亦无形，而“气有 迹”。由于“道”生“气”，故“道者，气之君”（方孝孺《与舒君书》）但“道”、“太极”、“理”不 能直接生成万物，而必须假“气”而生物，“道”生物最终只能是“气”生物，这样，“气”又 是“道”、“理”，又有“形而上”的特质。 第六，“气”有清、浊、昏、明。人由元气而生，元气又有“精气”、“烦气”、、“清 气”、“浊气”之别。《淮南子·精神训》云：“烦气为虫，精气为人。”人得“精气”而生， 而“精生神，神生明”，故人有聪明、智慧、精神、意识。《朱子语类》卷六十四云： 人之气禀，有多少般样，或清或浊，或昏或明，或贤或鄙，或寿或天。 “气”有清浊、昏明之别，人有贤鄙寿夭之分，得清明之气者为圣人，得昏浊之气者为愚 昧。 第七，“气”之道德精神属性。孟子论“气”，与道德精神相联结，这种“气”与构成万物之基 质的“气”显然不同，它是一种精神之“气”，或曰“志气”。《孟子·公孙丑上》云： 夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气”。 “志”即志向、思想、意志，它是精神之“气”，即意气的主帅。这种精神意气充满体内，而 使人具有坚定刚强、不可征服的意志力量。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语· 子罕》）。就是这种“志气”起作用。这精神之“气”，是道德仁义、理性精神的凝聚。《管 子·内业》论此种精神之“气”的特点云：“是故此气也，不可止以力，而可安以 德。”此“气”不可以强力征服，而可以道德仁义培养。宋代理学家以“理”为最高哲学范畴， 赋予“理”以仁义道德精神，“气”作为“理气”，则表现为“天地之义气”，而充塞于天地之间