道始于虚郭,虚雨郭生宇宙,宇宙生元气,元气有涯垠,清阳者薄靡而为天,重 浊者凝滞而为地,….天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物 这种宇宙生成模式亦是由道而及万物。这与《老子》的模式相类,但更细腻具体。王充 把"气"作为万物生成本源,《论衡·言毒》篇云 万物之生,皆禀元气。 宋代理学家们以理为最高哲学范畴,但“气在他们的哲学逻辑结构中亦非常重要,并且 他们都肯定气的生成功能。《河南程氏遗书》卷五云: 万物之始,皆气化 《河南程氏粹言·天地篇》云: 有理则有气,有气则有数。…数者,气之用也。 数为"气之用,即万物。二程的宇宙生成结构是理→气→数(万物)。朱煮也是将“气作 为理生万物中的介,他的理→气→物→理模式,很清楚地说明着¨气则能凝结造作,喨气 则能酝酿凝聚生物”(《朱子语类》卷一)的功能。此外,宋代的张载、明代的王延相、 清代的王夫之、戴震等都有关于气的重要论述。根据古人所论,我们可知"气有如下属性 和功能。 第一,“元气"具有创生万物之功能。这几乎是古代哲人的共识,在各家各派的哲学逻辑结 构中,几乎都能找到元气→万物的创生模式。万物以“气”为本源。 第二,“元气”是生命之本,生命之力。“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。人之 生命生命力来自运动不息的元气,无气,生命泯灭。一般的生命也是如此,“诸谷草木行 喘息蠕动,皆含元气”(《太平经合校不忘诫长得福诀》)。 第三,“气弥漫宇宙,充塞天地,无所不在,无处不有。“气之流行,充塞宇宙。(朱熹 《楚辞集注天问》)天地之间,一气而已”(《朱子语类》卷六十三 气回薄茫无 穷,其上无初下无终”。(柳宗元《南岳弥陀和尚碑》)元气无始无终,从广度看,它周 乎天地;从深度看,它恒古犹存。它甚至可渗入万物内部与物共存。 第四,“元气"具有动态特征。“气的本义是“云气。许慎《说文解字》云:“气,云气也 象形”。气在甲骨文和金文中都作“”,王筠《说文释例》云: 气之形较云尚微,然野马流木,随人指目,故三之以象其重叠,曲之以象其流动也 这是对甲骨文和金文之本义的较好解释。外宇宙的云气、空气、气息都以不断地运动变 化为特征,人体内宇宙的血气流通、气息吐纳也是流动不止,中国古人通过对内外宇宙 元气特征的观察,而抽象出元气无时无刻不运动变化的哲学结论,《吕氏春秋尽数》篇 流水不腐,户枢不蠹,动也;形气亦然 《朱子语类》卷-云 元之气,运转流通,略无停间。 “气"以运动变化作为自己存在的条件和方式,若不变化运动。气”亦不存在。“气”也正是 靠这种运动变化之特性,而有创造万物之功能,所谓气变而有形,形变而有生。(《庄 子·至乐》)“气陶化而播流,物受气而含生”(杨泉《蚕赋》)等,都说明气”之运动变化 而创万物。气的动态特征,说明了世界物质存在的基本特征,宇宙万物,总是处于不断 的运动之中,运动是物质存在的基本方式。“气的动态特征,也说明了生命的基本特征, 准其动,才有生命,生命存在是一个动态过程,静止停息,意味着生命的死亡。 气的运动变化,又表现出不同的形式:一是“升降"。啧气升降,无时止息”(《朱子语 类》卷四)。“气"有清浊之分,其清轻之气上升为天,重浊之气降沉为地,清浊不同,升道始于虚[雨郭]，虚[雨郭]生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重 浊者凝滞而为地，……天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。 这种宇宙生成模式亦是由道而及万物。这与《老子》的模式相类，但更细腻具体。王充 把“气”作为万物生成本源，《论衡·言毒》篇云： 万物之生，皆禀元气。 宋代理学家们以“理”为最高哲学范畴，但“气”在他们的哲学逻辑结构中亦非常重要，并且 他们都肯定“气”的生成功能。《河南程氏遗书》卷五云： 万物之始，皆气化。 《河南程氏粹言·天地篇》云： 有理则有气，有气则有数。……数者，气之用也。 数为“气”之用，即万物。二程的宇宙生成结构是理→气→数（万物）。朱煮也是将“气”作 为“理”生万物中的介，他的理→气→物→理模式，很清楚地说明着“气则能凝结造作”，“气 则能酝酿凝聚生物”（《朱子语类》卷一）的功能。此外，宋代的张载、明代的王延相、 清代的王夫之、戴震等都有关于气的重要论述。根据古人所论，我们可知“气‘有如下属性 和功能。 第一，“元气”具有创生万物之功能。这几乎是古代哲人的共识，在各家各派的哲学逻辑结 构中，几乎都能找到元气→万物的创生模式。万物以“气”为本源。 第二，“元气”是生命之本，生命之力。“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”。人之 生命生命力来自运动不息的元气，无气，生命泯灭。一般的生命也是如此，“诸谷草木行 喘息蠕动，皆含元气”（《太平经合校·不忘诫长得福诀》）。 第三，“气”弥漫宇宙，充塞天地，无所不在，无处不有。“气之流行，充塞宇宙”。（朱熹 《楚辞集注·天问》）“天地之间，一气而已”（《朱子语类》卷六十三）。“一气回薄茫无 穷，其上无初下无终”。（柳宗元《南岳弥陀和尚碑》）元气无始无终，从广度看，它周 乎天地；从深度看，它恒古犹存。它甚至可渗入万物内部与物共存。 第四，“元气”具有动态特征。“气”的本义是“云气”。许慎《说文解字》云：“气，云气也， 象形”。气在甲骨文和金文中都作“ ”，王筠《说文释例》云： 气之形较云尚微，然野马流木，随人指目，故三之以象其重叠，曲之以象其流动也。 这是对甲骨文和金文 之本义的较好解释。外宇宙的云气、空气、气息都以不断地运动变 化为特征，人体内宇宙的血气流通、气息吐纳也是流动不止，中国古人通过对内外宇宙 元气特征的观察，而抽象出元气无时无刻不运动变化的哲学结论，《吕氏春秋·尽数》篇 云： 流水不腐，户枢不蠹，动也；形气亦然。 《朱子语类》卷一云： 一元之气，运转流通，略无停间。 “气”以运动变化作为自己存在的条件和方式，若不变化运动。“气”亦不存在。“气”也正是 靠这种运动变化之特性，而有创造万物之功能，所谓“气变而有形，形变而有生”。（《庄 子·至乐》）“气陶化而播流，物受气而含生”（杨泉《蚕赋》）等，都说明“气”之运动变化 而创万物。“气”的动态特征，说明了世界物质存在的基本特征，宇宙万物，总是处于不断 的运动之中，运动是物质存在的基本方式。“气”的动态特征，也说明了生命的基本特征， 唯其动，才有生命，生命存在是一个动态过程，静止停息，意味着生命的死亡。 “气”的运动变化，又表现出不同的形式：一是“升降”。“气升降，无时止息”（《朱子语 类》卷四）。“气”有清浊之分，其清轻之气上升为天，重浊之气降沉为地，清浊不同，升