新闻是什么？对于这个问题，有两种回答。由于对新闻的本源理解不同，一 种人对于新闻是什么，作了唯物论的解决，另一种人则作了唯心论的解决。 唯物论者认为，新闻的本源乃是物质的东西，乃是事实，就是人类在与自然 斗争中和在社会斗争中所发生的事实。因此，新闻的定义，就是新近发生的事实 的报道。 新闻的本源是事实，新闻是事实的报道，事实是第一性的，新闻是第二性的， 事实在先，新闻（报道）在后，这是唯物论者的观点。 因此，唯物主义的新闻工作者，必须尊重事实，无论在采访中，在编辑中， 都要力求尊重客观的事实。 新闻学理论中的唯心论，是很早就有的。唯心论对于新闻的定义，认为新闻 是某种性质的本身，新闻本源乃是某种渺渺茫茫的东西。这就是资产阶级新闻理 论中所谓“性质说”(Quality theory)。最早的“性质说”认为“新闻乃是时宜 性与一般性之本身”。后来，花样越来越多，代替“时宜性”“一般性”的，有所 谓的“普遍性”“公告性”“文艺性”“趣味性”“完整性”等等。总而言之，唯心 论企图否认“新闻是事实的报道”的唯物论定义，而把新闻解释为某种“性质” 的本身，脱离了某种“性质”就不成其为新闻。 这种唯心主义论的“性质说”其错误在哪里呢？初看起来，它似乎是对的， 因为不论从那一条新闻来看，都会是合于或似乎合于某一种“性质”的，例如有 些新闻就有“一般性”，有些就有“趣味性”等等，而且主张新闻应有某种“性 质”的人，也总能讲出一些片面的道理来的，因而，许多新闻工作者，尤其是那 些年轻的新闻工作者，就会被它迷惑。但是，新闻的“性质”是从那里来的呢？ 是由什么东西决定的呢？我们回答道，是由新闻所报道的事实来决定的。兴趣是 有阶级性的，对于劳动者有兴趣的事实，写出来就成为对劳动者有兴趣的新闻。 但同一事实，剥削者看来就毫无趣味，因而这个新闻对于剥削者也就成为无兴趣 的新闻。例如关于劳动英雄的新闻，就是如此。事实完整了，写出来就成为完整 的新闻，事实尚未完整，报道这个事实的新闻也只能不完整。事实很文艺性，报 道也就自然会有“文艺性”，否则就相反，例如宣布政府或党的公告的新闻，有 什么文艺性呢？诸如此类，不一而足。这都说明，事实决定新闻的性质，而不是 性质对于客观事实或新闻（事实的报道）有什么决定作用。唯心论的“性质说” 把片面的东西夸大成为全面的东西，把形式当作本质，把附属的当作主要的，把 偶然的当作必然的，因而是错误的。照此做去，必致误入歧途。新闻界中的下流 坯，提倡所谓“桃色新闻”“黄色新闻”，岂不是以“兴趣性”做招牌么？借口“文 艺性”，而把地上的事实夸张为神话一般的故事，在新闻界中岂不也是数见不鲜 的么？ 这种唯心论的“性质说”歪曲了客观的现实，一方面，把人人可以懂得的新