的 崛起 更重要的，是受到人文主义复兴和路德宗教义更全面的影响。加 9 尔文在德意志人倭勒马(Melchior Wolmar)的指导下学习希腊文， 这时倭勒马是信义宗（路德宗）信徒。加尔文来到布尔日之后不 久，或许因为父亲的去世，使他可以更自由的选择。因此，为了 到法国皇家学院学习文学，他返回了巴黎。皇家学院由国王弗朗 西斯一世创立，伟大的人文主义者布德给予帮助。加尔文在这里 师从丹尼丝继续学习希腊文，在瓦塔贝的指导下学习希伯来文。 加尔文终其一生是一位思想家，他的兴趣是把不同领域的知识 融合起来一最终目标是作为“实践科学”的神学。很明显，当 年轻的加尔文对《圣经》原文的兴趣日趋增加的时候，他把法律 和人文主义研究结合起来的做法将为他提出新的问题：为什么对 《圣经》文本的文法与历史研究，不会像对法律文本的研究成果那 样，不断地推陈出新呢？①不过，在加尔文的热情转向解经之前， 他完成了他的第一部著作，即《评辛尼加的〈宽仁论)》，时间是 1532年。一般认为，这时离他转变为一名新教徒已经不远了。 这本著作的出版表明了加尔文对欧洲文艺复兴的历史批评与 文法批评的方法论的认同，尤其是对伊拉斯漠、布德和瓦拉的方 法论。温德尔写道： “在阅读加尔文的《评辛尼加的〈宽仁论〉》时，人们不禁要 与伊拉斯漠在《释义》中，尤其是与布德在《学说汇纂的注释》中 所使用的方法相对照。像布德一样，加尔文一开始就做了相当长 的语言学的诠释，他喜欢语法和逻辑，且能言善辩，利用他已掌 ①同上。 第一章 约翰·加尔文与H内瓦 012