轻物重生之士也。”(《显学》)《淮南子》(公元前二世纪)说:“全性保 真,不以物累形:杨子之所立也。”(《汜论训》) 在以上引文中,《吕氏春秋》说的阳生,近来学者们己经证明就是杨朱。《韩 非子》说的“不以天下大利易其胫一毛”的人,也一定是杨朱或其门徒,因为在那 个时代再没有别人有此主张。把这些资料合在一起,就可以得出杨朱的两个基本观 念:“为我”,“轻物重生”。这些观念显然是反对墨子的,墨子是主张兼爱的。 《韩非子》说的杨朱不以天下大利易其胫一毛,与《孟子》说的杨朱拔一毛而利天 下不为也,有些不同。可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的。后者与“为我 致,前者与“轻物重生”一致。两者可以说是一个学说的两个方面 杨朱基本观念的例证 上述扬朱思想的两个方面,都可以在道家文献中找到例证。《庄子逍遥游》 有个故事说:“尧让天下于许由。许由曰:子治天下,天下既已治也,而我犹 代子,吾将为名乎?名者,实之宾也。吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝:偃鼠 饮河,不过满腹。归休乎君?子无所用天下为。”许由这个隐者,把天下给他,即 使白白奉送,他也不要。当然他也就不以天下大利易其胫一毛。这是《韩非子》所 说的杨朱思想的例证。毛，……轻物重生之士也。”(《显学》)《淮南子》(公元前二世纪)说：“全性保 真，不以物累形：杨子之所立也。”(《汜论训》) 在以上引文中，《吕氏春秋》说的阳生，近来学者们已经证明就是杨朱。《韩 非子》说的“不以天下大利易其胫一毛”的人，也一定是杨朱或其门徒，因为在那 个时代再没有别人有此主张。把这些资料合在一起，就可以得出杨朱的两个基本观 念：“为我”，“轻物重生”。这些观念显然是反对墨子的，墨子是主张兼爱的。 《韩非子》说的杨朱不以天下大利易其胫一毛，与《孟子》说的杨朱拔一毛而利天 下不为也，有些不同。可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的。后者与“为我 ”一致，前者与“轻物重生”一致。两者可以说是一个学说的两个方面。 杨朱基本观念的例证 上述扬朱思想的两个方面，都可以在道家文献中找到例证。《庄子·逍遥游》 有个故事说：“尧让天下于许由。……许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹 代子，吾将为名乎?名者，实之宾也。吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠 饮河，不过满腹。归休乎君?子无所用天下为。”许由这个隐者，把天下给他，即 使白白奉送，他也不要。当然他也就不以天下大利易其胫一毛。这是《韩非子》所 说的杨朱思想的例证