前面提到《列子》的《杨朱》篇,其中有个故事说:“禽子问杨朱曰:去子体 之一毛,以济一世,汝为之乎?杨子自:世固非一毛之所济。禽子曰:假济,为之 乎?杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰:子不达夫子之心,吾请言之,有侵若 肌肤获万金者,若为之乎?曰:为之。孟孙阳曰:有断若一节得一国,子为之乎?禽 子默然有间。孟孙阳曰:一毛微于肌肤,肌肤微于一节,省矣。然则积一毛以成肌 肤,积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物,奈何轻之乎?”这是杨朱学说另 方面的例证。《列子扬朱》篇还说:“古之人损一毫利天下,不与也;悉天下 奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下:天下治矣。”我们不能相信这些 话真是杨朱说的,但是这些话把杨朱学说的两个方面,把早期道家的政治哲学,总 得很好 《老子》、《庄子》中的杨朱思想 在《老子》、《庄子》以及《吕氏春秋》中都能见到杨朱基本观念的反映。《 吕氏春秋》说:“今吾生之为我有,而利我亦大矣。论其贵贱,爵为天子不足以比 焉。论其轻重,富有天下不可以易之。论其安危,一曙失之,终身不复得。此三者 ,有道者之所慎也。”(《孟春纪·重己》)这段话说明了为什么应当轻物重生。即 使失了天下,也许有朝一日能够再得,但是一旦死了,就永远不能再活。《老子》前面提到《列子》的《杨朱》篇，其中有个故事说；“禽子问杨朱曰：去子体 之一毛，以济一世，汝为之乎?杨子自；世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之 乎?杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若 肌肤获万金者，若为之乎?曰：为之。孟孙阳曰；有断若一节得一国，子为之乎?禽 子默然有间。孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌 肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎?”这是杨朱学说另 一方面的例证。《列子·扬朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下 奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”我们不能相信这些 话真是杨朱说的，但是这些话把杨朱学说的两个方面，把早期道家的政治哲学，总 结得很好。 《老子》、《庄子》中的杨朱思想 在《老子》、《庄子》以及《吕氏春秋》中都能见到杨朱基本观念的反映。《 吕氏春秋》说：“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子不足以比 焉。论其轻重，富有天下不可以易之。论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者 ，有道者之所慎也。”(《孟春纪·重己》)这段话说明了为什么应当轻物重生。即 使失了天下，也许有朝一日能够再得，但是一旦死了，就永远不能再活。《老子》