辽宁省铁岭高中2014届高三年级下学期第一次考试 语文试题 现代文阅读(每题3分,共9分) 中国文化是心的文化 叶匡政 在台湾新儒家徐复观看来,“心的文化”是中国文化最基本的特性。这个观点, 无疑可以成为我们理解中国传统文化的一种视角。 徐复观认为,文化是人性对生活的一种自觉而产生的一种对生活的态度和价 值判断。按照这一定义,价值是文化的核心所在,宗教、道德与艺术等价值系统 共同构成了文化的内容。他认为,要辨别中国文化与西方文化的差别,就必须从 中国文化对价值根源问题的回答入手。徐复观的观点是:“中国文化最大的贡献 是指出这个价值根源是来自人生命的本身一一人的‘心’。”也就是说,中国文 化并没有像西方文化那样,把价值的根源归结于至高的上帝,或其他外在的权威, 而是从内在的心性中去寻找价值的根源,所以中国文化显示出由外向内的性格, 它的很多努力都是趋向人的内心的。 儒家文化中最早论及“心”的是孟子。他说:“无恻隐之心,非人也;无羞 恶之心,非人也;无辞让之心;非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之 端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”孟 子认为,“心”不仅是人体的一部分,还能判是非、别善恶、发恻隐、行辞让, 是一个人价值判断的来源,所以孟子说“仁义礼智根于心”。这一哲学判断,使 得中国文化将价值判断的根源最终落实到了“心”上。徐复观认为,这是对中国 哲学的巨大贡献,照亮了人的混沌生命,使每一个人都有一个方向和主宰,也成 为所有中国人人生的基本立足点 提到“心”的文化,很多人便认为中国文化是唯心论的,这在徐复观看来, 是对中国传统文化的最大误解。他认为中国文化的“心”,与唯心论完全无关 中国“心的文化”,要求的正是一个未被主观成见和私欲所遮蔽的澄明之心。荀 子在《解蔽篇》对心有一个解释:“心何以知道?曰:虚一而静。”也就是说 心只有在静、虚与未被遮蔽的状态中,才能对外界进行认知,同样心在作认知活 动时,也自然会静下来。中国是以心为艺术的根源,这种虚而静明的心体,也成 就了一种艺术的心灵。他认为从魏晋开始中国伟大的画家,都是在虚、静、明 之心下从事创作的。 徐复观还把“心的文化”看做是中国文化最大的贡献。程颢说过一句话“只 心便是天”,就是把由知识所获得的内在经验,落实到自己的生命之中。这是种 由外向内的落实,由知识向心的转化。徐复观认为,比任何形而上学都来得更为 切实、可靠,也更有根基。他认为,中国文化一直有这样的力量,就是把原始宗 教转化为伟大的道德精神,把无法证知的神转化为内在人生命之中的道德主体, 这才是人类宗教最高、最后的形态 徐复观对中国文化的这种独特理解,为我们认知中国文化提供了一个新的角 度。“心的文化”,将一切价值追求安置于人心,将心安置在现实世界当中,人 才能真正实现天然自足。“心的文化”的背后,彰显的其实是一种既有尊严也有 个性的自由人格。因为当每个人都能在自己的内心,开辟出一个自在而自足的世 界时,自然会少了许多外在的争斗。徐复观认为,这是中国文化是一种和平的文 化的根本原因,因为它有一颗完全自足的心。辽宁省铁岭高中 2014 届高三年级下学期第一次考试 语文试题 一、现代文阅读(每题 3 分,共 9 分) 中国文化是心的文化 叶匡政 在台湾新儒家徐复观看来，“心的文化”是中国文化最基本的特性。这个观点， 无疑可以成为我们理解中国传统文化的一种视角。 徐复观认为，文化是人性对生活的一种自觉而产生的一种对生活的态度和价 值判断。按照这一定义，价值是文化的核心所在，宗教、道德与艺术等价值系统 共同构成了文化的内容。他认为，要辨别中国文化与西方文化的差别，就必须从 中国文化对价值根源问题的回答入手。徐复观的观点是：“中国文化最大的贡献 是指出这个价值根源是来自人生命的本身——人的‘心’。”也就是说，中国文 化并没有像西方文化那样，把价值的根源归结于至高的上帝，或其他外在的权威， 而是从内在的心性中去寻找价值的根源，所以中国文化显示出由外向内的性格， 它的很多努力都是趋向人的内心的。 儒家文化中最早论及“心”的是孟子。他说：“无恻隐之心，非人也；无羞 恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之 端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟 子认为，“心”不仅是人体的一部分，还能判是非、别善恶、发恻隐、行辞让， 是一个人价值判断的来源，所以孟子说“仁义礼智根于心”。这一哲学判断，使 得中国文化将价值判断的根源最终落实到了“心”上。徐复观认为，这是对中国 哲学的巨大贡献，照亮了人的混沌生命，使每一个人都有一个方向和主宰，也成 为所有中国人人生的基本立足点。 一提到“心”的文化，很多人便认为中国文化是唯心论的，这在徐复观看来， 是对中国传统文化的最大误解。他认为中国文化的“心”，与唯心论完全无关。 中国“心的文化”，要求的正是一个未被主观成见和私欲所遮蔽的澄明之心。荀 子在《解蔽篇》对心有一个解释：“心何以知道？曰：虚一而静。”也就是说， 心只有在静、虚与未被遮蔽的状态中，才能对外界进行认知，同样心在作认知活 动时，也自然会静下来。中国是以心为艺术的根源，这种虚而静明的心体，也成 就了一种艺术的心灵 。他认为从魏晋开始中国伟大的画家，都是在虚、静、明 之心下从事创作的。 徐复观还把“心的文化”看做是中国文化最大的贡献。程颢说过一句话“只 心便是天”，就是把由知识所获得的内在经验，落实到自己的生命之中。这是种 由外向内的落实，由知识向心的转化。徐复观认为，比任何形而上学都来得更为 切实、可靠，也更有根基。他认为，中国文化一直有这样的力量，就是把原始宗 教转化为伟大的道德精神，把无法证知的神转化为内在人生命之中的道德主体， 这才是人类宗教最高、最后的形态。 徐复观对中国文化的这种独特理解，为我们认知中国文化提供了一个新的角 度。“心的文化”，将一切价值追求安置于人心，将心安置在现实世界当中，人 才能真正实现天然自足。“心的文化”的背后，彰显的其实是一种既有尊严也有 个性的自由人格。因为当每个人都能在自己的内心，开辟出一个自在而自足的世 界时，自然会少了许多外在的争斗。徐复观认为，这是中国文化是一种和平的文 化的根本原因，因为它有一颗完全自足的心