次强调统治者气度要恢宏,要“厚下安宅”(《剥·象》),“宽以居之”(《文言》),“以虚受人”(《咸·象》)。即 使是功业有所成时,也要“以其功下人,”“劳而不伐,有功而不德”(《系辞上》)。诚如是,则贤能之土自会 趋之若鹜,以死效力了。 节以制度”是《易传》治道观倡导的施政之根本。健全的政治制度是政治秩序、社会秩序良性运行 的内在要求和根本保证。对一个政治权力运行系统而言,制度建设具有长期性、根本性。对此,《易传》 作者有相当清醒的认识。从制度建设的根源上讲,“天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民”(《节 彖》),天地有其运行规律是因为天地有节度,天地有节度四时乃成;国家有制度,用以节制和规范君臣庶 民,则富實者不骄奢以伤财,不残暴以害民。从政治权力的分配、政治权威的建树上讲,上文我们曾论 及,“位”是“大宝”,“当位以节”(《节·彖》),对“位”的制度规范极其重要。如果“贵而无位,高而无民,贤 人在下位而无辅”则“动而有悔也(文言》)。所以,《易传》特别强调君臣上下的位“当”与“不当”,即合 不合乎法定的权位体制。“柔得位而上下应之”(《小畜·彖》),君臣上下同心协力,“其利断金”(《系辞 上》)。从社会共同体所遵循的行为规范上讲,“君子以制数度,议德行”(《节·象》),一个健全的社会,就 要建立必要的制度,论定德行之准则。有了制度准则,统治者就可以“申命行事”(《巽·象》),臣民也就有 了必要的行为规范了。在古代社会,维护社会健康运行的制度准则主要是礼制,“礼者君之大柄也,所以 别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也。”(《礼记·礼运》)“礼”是范导全体社会成员言行的 旗帜,“人无礼则不生,事无礼则不成,国家无札则不宁”(《荀子修身》)礼的内容是十分广泛的,从治 道言,“上下有义,贵贱有分,长幼有等,贫富有度,凡此八者,礼之经也”(《管予·五辅》)《易传》作者主 张,礼数制度既然是规范政治关系、社会行为的,那么,为君子者就应做到”非礼弗履”《大壮·象》)不符 合礼的行为是不见容于社会的。儒家强调,“礼之用,和为赀”(《论浯·些而》),天下之八都恪守礼数制度 了,“天下和平”(《咸·彖》)的治世理想的实现也更近在咫尺了 作者:兰州商学院马列部 责任编辑:刘玉建 (上接第34页)天下和平”的“仁民爱物”思想,在今天已经成为我们解决国际争端、国内民 族矛盾和人际关系问题所必须借鉴的思想。 前资本主义社会资本的原始积累已成过去,但殖民掠夺、文化侵略、非正义的战争以 及局部的阶级斗争依然存在,超级大国和霸权主义依然存在。人类新世纪面临的并非 个温馨的逸乐园。在我国,还存在国家统一、民族和睦、社会稳定等问题。《易传》所提倡 的坤德,尤其是“中和”之至德,对于解决我们所面临的诸多矛盾,有着十分重要的现实意 义 系辞下传》云:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?”意 思是说:天下之事何需思虑得那么致密?它如同江河,其源虽殊,最终必流归于一(道);天 下的主义虽然很多,最后也将趋于统一。这种“一”,就是“易道”,就是阴阳两仪之中和、对 立统一,就是世界和人类的生生日新之大本大源。人类的20世纪是一个充满了血与火的 艰难曲折的辉煌的世纪。人类的21世纪,必然是一个充满新生希望的世纪。要把这种美 好希望变成现实,对《易传》的伦理道德哲学进行批判继承和弘扬,乃是十分必要的。而对 《易传》道德哲学的价值,也必然会有新的评估。 作者:湖北大学政治与行政管理学院院长、教授 责任编辑:刘玉建 201994-2010ChinaAcademicJourmalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhtp//www.cnki.net次强 调统治者气度要恢宏 , 要 “ 厚下 安 宅 ” 《剥 · 象 》 , “ 宽 以 居 之 ” 《文 言 》 , “ 以 虚 受 人 ” 《咸 · 象 》 。 即 使是功业有所 成时 , 也要 “ 以 其功下 人 , ”“ 劳而不伐 , 有 功 而 不 德 ” 《系辞上 》 。 诚 如 是 , 则 贤能之士 自会 趋之若鹜 , 以死效力 了 。 “ 节 以 制度 ” 是《易传 》治道观倡 导 的施政之 根 本 。 健全 的政 治制 度 是 政 治秩 序 、 社会 秩 序 良性 运 行 的 内在要求 和根本 保证 。 对一个 政 治权 力运 行 系统 而 言 , 制 度 建设共 有 长 期性 、 根本 性 。 对 此 ,《易 传 》 作者有相 当清醒 的认识 。 从制度建设 的根 源 上 讲 , “ 天 地 节 而 四 时 成 , 节 以 制度 , 不 伤财 , 不 害 民 ” 《节 · 象 》 , 天地有 其运行规律是 因为天 地有节 度 , 天 地有节 度 四 时 乃 成 国家有制度 , 用 以 节 制和 规 范君 臣 庶 民 , 则富贵者不 骄 奢以 伤财 , 不 残暴 以 害 民 。 从 政 治 权 力 的 分 配 、 政 治权 威 的 建 树上讲 , 上 文我 们 曾论 及 , “ 位 ” 是 “ 大宝 ” , “ 当位 以 节 ” 《节 · 象 》 , 对 “ 位 ” 的 制 度 规范极 其重 要 。 如 果 “ 贵而 无位 , 高而 无 民 , 贤 人在 下位 而无辅 ” , 则 “ 动而有悔也 ” 《文 言 》 。 所 以 ,《易传 》特别强 调 君 臣上 下 的位 “ 当 ” 与 “ 不 当 ” , 即合 不合乎法定 的权 位体制 。 “ 柔 得 位 而 上 下 应 之 ” 《小 畜 · 象 》 , 君 臣 上 下 同 心 协 力 , “ 其 利 断金 ” 《系 辞 上 》 。 从社会共同体所遵循的行 为 规范上 讲 , “ 君 子 以 制数 度 , 议 德 行 ” 《节 · 象 》 , 一 个健全 的社会 , 就 要建立必要 的制 度 , 论定德行之准则 。 有 了制度 准则 , 统治者 就可 以 “ 申命行事 ” 《哭 · 象 》 , 臣 民 也就 有 了必 要 的行为规范 了 。 在古代社会 , 维 护社会 健康运 行 的制度 准 则 主要 是礼制 , “ 礼者君 之 大柄也 , 所 以 别嫌 明微 , 滨 鬼神 , 考制度 , 别仁义 , 所 以 治政 安君 也 。 ” 《礼 记 · 礼运 》 “ 礼 ” 是 范 导 全 体社会 成 员 言行 的 旗帜 , “ 人无礼则不 生 , 事无礼则不 成 , 国家无礼 则不 宁 ” 《荀 子 · 修身 》 。 礼 的 内容是 十分广 泛 的 , 从治 道 言 , “ 上 下 有 义 , 贵贱 有分 , 长幼有 等 , 贫富有 度 , 凡 此八者 , 礼之 经 也 ” 《管 子 · 五 辅 》 。 《易传 》作 者 主 张 , 礼数制度既然是规范政治关 系 、 社会行 为的 , 那 么 , 为君 子者 就应 做到 “ 非礼弗履 ” 《大壮 · 象 》 , 不 符 合礼 的行为是不 见容于 社会 的 。 儒家强调 , “ 礼之用 , 和 为贵 ” 《论语 · 学 而 》 , 天 下 之 人都格守 礼数制 度 了 , “ 天 下 和平 ” 《咸 · 象 》的治世理想 的实现也便 近在咫 尺 了 。 作者 兰州商学院马列部 责任编辑 刘玉 建 上接第 页 天 下 和平 ” 的 “ 仁 民爱物 ”思 想 , 在 今天 已 经成 为 我们解 决 国际争端 、 国 内 民 族矛盾 和人 际关 系 问题所 必须借 鉴 的思 想 。 前 资本 主 义社 会资本 的原始 积 累已 成过 去 , 但 殖 民掠 夺 、 文 化 侵 略 、 非 正 义 的 战 争 以 及局部 的阶级斗 争依然存 在 , 超级 大 国和 霸权 主 义依 然存 在 。 人 类新 世 纪 面 临 的并 非 一 个 温馨 的逸 乐 园 。 在我 国 , 还存 在 国家统一 、 民族 和 睦 、 社 会 稳 定 等 问题 。 《易 传 》所 提 倡 的坤 德 , 尤其 是 “ 中和 ” 之至德 , 对 于解决我们 所 面 临 的诸 多矛 盾 , 有 着 十 分重要 的现 实意 义 。 《系辞 下 传 》云 “ 天 下何思 何 虑 天 下 同 归 而 殊 途 , 一 致 而 百 虑 。 天 下 何 思 何 虑 ” 意 思是说 天下 之 事何需 思 虑得 那 么致 密 它 如 同江河 , 其源虽 殊 , 最终 必 流 归 于 一 道 天 下 的 主义虽 然 很 多 , 最后也将趋 于统 一 。 这 种 “ 一 ” , 就 是 “ 易道 ” , 就 是 阴 阳 两 仪之 中和 、 对 立统 一 , 就是世 界 和人类 的生 生 日新之 大本 大源 。 人类 的 世 纪是 一 个充 满 了血 与火 的 艰 难 曲折 的辉煌 的世 纪 。 人类 的 世纪 , 必然 是一 个 充满新 生 希望 的世 纪 。 要把这种美 好希望 变成现实 , 对《易传 》的伦理 道 德哲学 进行批判继 承 和 弘扬 , 乃 是 十分必要 的 。 而对 《易传 》道德哲学 的价 值 , 也 必 然会有 新 的评估 。 作者 湖北大学政治与行政管理学院院长 、 教授 责任编辑 刘玉建