历史文化 浅谈《易传》的象齦与义理 廖名春 《周易》由《易经》和《易传》组成,《易 《易传》的象数休例主要有二,一是爻位 经》难读,《易传》也不易读。要读懂《易传》,说,二是卦象说。爻位说主要概念有三才之道 就必须正确认识《易经》与《易传》的关亲,掌乘、承、比、应等。所谓“三才之道”,就是将 握它的彖数休例,了解它的义理内涵。 一卦六爻一分为三,初、二为地位,三、四为 我们知道,《易经》大约形成于殷周之际,人位,五、上为天位。又囚天、地、人三才之 《易传》七种十篇大都形成于战国时期,二者是道是由一阴一阳构成的,于是又认定初为地之 不同时期不同性质的文化的产物。但是,《易阳,二为地之阴;三为人之阳,四为人之阴;五 传》作为解经之作,对《易经》的卦爻符号与为天之阳,上为天之阴。按照这种体例,一卦 卦爻辞作了全面的解释,二者之间存在着一种六爻的象数形式正好与阴阳哲学的义理桕符, 复杂微妙的关亲,既有联亲,又有差别。《易六十四卦的每一卦都是一个天地人的整体,贯 传》的象数本于《易经》的莖法,《易传》的义穿着“一阴一阳之谰道”的和谐统一的规律。 理也源于《易经》的义理,但《易传》的氡数 按照《易传》的说法,刚爻居于阳位,柔 义理又不完全等同于《易经》的象数、义理。一爻居于阴位方合乎理想的秩序,称之为“得 是含有哲学因素的巫术,一是建立在巫术基础位”或“当位”,反之,则称为“不当位”或 上的哲学 “失位”。在六爻中,以下对上称承,以上对下· 历史文化 · 武谈 《易传 》的 象毅 与 义 理 廖名春 《周 易 》由 《易经 》和 《易传 》组 成 , 《易 经 》难 读 , 《易传 》也 不 易读 。 要 读懂 《易传 》 , 就必 须正确 认 识 《易经 》与 《易传 》的 关系 , 掌 握 它的象数 体例 , 了解 它的义 理 内汤 。 我们 知道 , 《易经 》大 约形 成 于殷 周 之际 , 《易传 》七 种 十 篇大 都形 成于 战 国时期 , 二 者是 不 同时期 不 同性 质 的文 化 的 产物 。 但是 , 《易 传 》作为解经 之 作 对 《易经 》的 卦 艾符号与 卦 艾辞作 了全 面 的 解释 , 二 者之 间存在着一 种 复杂微妙 的 关 系 , 既 有联 来 , 又 有 差别 。 《易 传 》的 象数 本 于 《易经 》的 显 法 , 《易传 》的 义 理也 源于 《易经 》的 义 理 , 但 《易传 》的 象数 、 义 理 又 不 完全 等 同于 《易经 》的 象数 、 义 理 。 一 是含 有哲 学因 素 的 巫 术 , 一 是 建立 在 巫 术 墓拙 上 的哲学 。 《易传 》的 象数 休例 主 要 有二 , 一 是 艾位 说 , 二 是 卦 家说 。 艾位说主 要概 念 有 三 才之道 、 乘 、 承 、 比 、 应 等 。 所谓 “ 三 才之道 ” , 就 是将 一 卦 六 艾 一 分 为三 , 初 、 二 为地位 , 三 、 四 为 人 位 , 五 、 土 为 天 位 。 又 因 天 、 地 、 人 三 才之 道 是 由 一 阴一 阳 构 成的 , 于 是 又认定初 为地之 阳 , 二 为地之 阴 三 为人之 阳 , 四 为人之 阴 五 为天之 阳 , 上 为天 之 阴 。 按 照 这种 体例 , 一 卦 六 艾 的 象数 形 式正 好 与 阴 阳 哲 学的义 理 相 符 , 六 十 四 卦 的每 一 卦都是 一 个 天 地人 的 整体 , 贯 穿着 “ 一 阴一 阳 之 谓道 ” 的 和 谐 统 一 的规律 。 按 照 《易传 》的说法 , 刚艾居 于 阳 位 , 柔 丈 居 于 阴位 方 合 乎 理 想 的 扶 序 , 称 之 为 “ 得 位 ” 或 “ 当位 ” , 反 之 , 则 称 为 “ 不 当位 ” 或 “ 失位 ” 。 在 六 丈 中 , 以 下 对土 称承 , 以 止 对 下 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net