后儒们总“想使人类免去这一‘耻辱’”①。他们要给这些“无花 果”编出一个父亲来，而且还是一个神圣的父亲。于是姜螈、简狄、 庆都、常仪一同嫁给了帝普：后稷、契、尧、挚变成了同父异母兄弟， 帝喾成了他们的共同父亲②。 但是，这个共同父亲帝普，却是写作《玄鸟》的商遗宋民所未予 承认的。这就引起了屈原的怀疑。他在《天问》里问道：“简狄在台 普何宜？”一简狄在台无性生契，再出现一个丈夫喾是多么不合 适啊！是的，既有丈夫在，你怎么能够证明妻子的怀孕不是由于男 女结合而是别有原因？ 《世本》是先秦重要典籍之一。司马迁写作《史记》，就采用了不 少它的材料.但是，此书早已亡佚，我们今天看到的《世本》，均系后 人辑录，未必就是它的庐山真面目。所以普为契父之说产生于何 时，尚难论定。然而屈原既这样提问，说明此说在战国时代已经广 为流传了。 司马迁对于这个传说表现了自己的犹豫。他撰《殷本纪》，开头 说“殷契”而不说“帝普”，说明他不是把普而是把契当成了商人的 始祖。虽然如此，却又不敢忘了这个始祖还有个并非生身之父的父 亲。所以《殷本纪》又说：“母日简狄，有城氏之女，为帝普次妃。三 人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。” 鉴于屈原的大胆怀疑与司马迁的犹豫不决，我们在考虑谁是 商人的始祖时，应当置这个《玄鸟》之外的喾于不顾，而只考虑简狄 与契。 ①恩格斯语：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社1972年版，第 29页。 ②《世本·帝系篇》：“帝喾卜其四妃之子皆有天下。上妃有邰氏之女， 日姜源，是生后稷；次妃有城氏之女，日简狄，而生契：次妃陈锋氏之女，日庆 都，生帝尧：次妃限营氏之女，日常仪，生帝挚。”（商务印书馆1957年版《世本 八种陈其荣增订本) ·2◆