甲承群研兔 郑慧生著 河南大学出版社
甲骨卜辞研究 郑慧生著 河南大学出版社
甲骨卜辞研究 郑慧生著 责任编辑股铭 河南大学出版社出版 (开封市明伦衡85号) 河南省新华书店发行 河南大学出版社电脑照排 河南省新华二厂印刷 开本：850×11681/32申张：10.5字数：263千字 1998年4月第1版 1998年4月第1次印刷 (999.6.25 印数：1-1000 定价：23.00元 三联滔奋图书中SBN7-8104155-0k:204 N0、6388051
目 录 从商代的先公和帝王世系说到他的传位制度… (1) 商代宗法溯源…… (17) 商代“孝”道质疑 (29) 殷商名称的由来 (33) “天子”考…… (35) 商代的人神 (39) 商代卜辞四方神名、风名与后世春夏秋冬四时之关系… (61) “殷正建未”说…… (71) 商代的农耕活动…… (87) 甲骨卜辞所见商代天文、历法与气象知识… (95) 从“间”字之释说到商代的“间祀”… (118) 从商代无嫡妾制度说到它的生母入祀法… (128) 点 商族的婚姻制度…… (139) 卜辞中贵妇的社会地位考述… (151) 关于妇好的身世问题… (162) 孝己的存在与祖己卜辞的有无 (171) 伊尹论…… (184) 商代的膜臣制度… (209) 从《天问》看商楚文化的关系… (212) 古以高房建筑为地名说… (222) ◆1
商史杂考五则… (229) “时日局丧”辨·殷墟即商丘·“三白羌”辩· 甲骨文里有“蚩尤”·“商效牧野”辨 释“竿》 (235) 释“假”… (244) 甲骨缀合八法举例一一《甲骨文合集》缀合手记… (247) 《金文编》记漏…… (283) 上读法一上古典籍读法之谜… (286) 般虚卜辩分类选释… (298) 中学《中国历史》（第一册）龟甲卜辞插图浅释… (316) 《中国历史》课本商代部分教材研究问答…… (321) 中学历史教材研究问答… (326) 后记…… (329) ·2*
从商代的先公和帝王世系说到 他的传位制度 商周社会制度不同，是历史上一个极为突出的现象。而这不 同，主要还是表现在宗法制度方面。宗法制度的产生，导致着传位 制度的建立。因此，为要明障商代社会制度的真相，就有必要弄清 商代的先公和帝王世系，以便进一步对商代传位制度加以研究。 始祖 商人的始祖是谁？卜辞里显出商人最早的祖先是“高祖要”。 《诗·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商。” “玄鸟生商”，是一个神话故事。故事里说，一个叫做简狄（一作 易，又作通)的女人，吞下了玄鸟丢下的卵，生出了一个儿子：从此 蕃殖出了商民族来。 简狄生下的儿子叫做“契”，《史记·殷本纪》说：“殷契，母日简 狄。” 原始社会，氏族群婚，人们知母不知有父。周人说到自己民族 的来历时说：“厥初生民，时维姜螈。”(《诗·大雅·生民》)商人（严 格说应该是商遗宋人)说到自己民族的来历时说：“天命玄鸟，降而 生商。”这两个神话传说有一个共同特点，那就是知母不知有父。 1
后儒们总“想使人类免去这一‘耻辱’”①。他们要给这些“无花 果”编出一个父亲来，而且还是一个神圣的父亲。于是姜螈、简狄、 庆都、常仪一同嫁给了帝普：后稷、契、尧、挚变成了同父异母兄弟， 帝喾成了他们的共同父亲②。 但是，这个共同父亲帝普，却是写作《玄鸟》的商遗宋民所未予 承认的。这就引起了屈原的怀疑。他在《天问》里问道：“简狄在台 普何宜？”一简狄在台无性生契，再出现一个丈夫喾是多么不合 适啊！是的，既有丈夫在，你怎么能够证明妻子的怀孕不是由于男 女结合而是别有原因？ 《世本》是先秦重要典籍之一。司马迁写作《史记》，就采用了不 少它的材料.但是，此书早已亡佚，我们今天看到的《世本》，均系后 人辑录，未必就是它的庐山真面目。所以普为契父之说产生于何 时，尚难论定。然而屈原既这样提问，说明此说在战国时代已经广 为流传了。 司马迁对于这个传说表现了自己的犹豫。他撰《殷本纪》，开头 说“殷契”而不说“帝普”，说明他不是把普而是把契当成了商人的 始祖。虽然如此，却又不敢忘了这个始祖还有个并非生身之父的父 亲。所以《殷本纪》又说：“母日简狄，有城氏之女，为帝普次妃。三 人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。” 鉴于屈原的大胆怀疑与司马迁的犹豫不决，我们在考虑谁是 商人的始祖时，应当置这个《玄鸟》之外的喾于不顾，而只考虑简狄 与契。 ①恩格斯语：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社1972年版，第 29页。 ②《世本·帝系篇》：“帝喾卜其四妃之子皆有天下。上妃有邰氏之女， 日姜源，是生后稷；次妃有城氏之女，日简狄，而生契：次妃陈锋氏之女，日庆 都，生帝尧：次妃限营氏之女，日常仪，生帝挚。”（商务印书馆1957年版《世本 八种陈其荣增订本) ·2◆
但契是简狄的儿子，晚了一代，不应该是始祖。 商人的始祖是谁？卜辞里显出商人的始祖是“高祖夔”。 王国维初释要字，以为即“夋”。他引用皇甫谧的说法“帝普名 绞”，以为是《山海经》里的帝俊（见《观堂集林·殷卜辞中所见先公 先王考》)。后来他又改释“要”字（见《观堂集林补遗》），要“盖即普 也”（见《古史新证》）。丁山以为高祖要即颛项（见《史董·新殷本纪 附注》).陈梦家虽曾以为夔相当于少皞挚，但又认为挚应该是四方 神中的析（见《殷虚卜辞综述·先公旧臣》）。徐仲舒、容庚、杨树达 以为是“呙”字。徐氏说：“以形规之，与房为近”(《甲骨文宇与殷商 制度》引)。 高祖要是谁？从他是商人的始祖这一点上看，结合《玄鸟》，他 既不当是帝普，那就应该是简狄了。要字之形象人侧立，一手上举 至颚下，俯首作吞物状。要字为什么要作吞物状呢？上述诸说，都 不曾接触这个事实。在我想来，这与传说中的吞卵生商有关，要为 商人始祖，她就是简狄，吞卵生商，故要字作捧物欲吞之状。几千年 来，人们每想到商人的始祖，总是往男人身上考虑，所以找来找去， 也总找不到合适的人。如果打破了父系观念，往母系结构上想一 想，那就会自然而然的想到高祖要就是简狄。 简狄吞卵所生之子，就是商人的第一个先公“契”。 然而《玄鸟》故事只是说“天命玄鸟，降而生商”，并没有说“降 而生契”呀！这个契是不就是玄鸟生子呢？ 是的，契就是神话中的玄鸟生子，因为契就是玄王。《诗·商颂 ·长发》说：“有城方将，帝立子生商。玄王桓拨…”玄王为有城氏 生子。《荀子·成相》说：“契玄王，生昭明”。玄王就是契。丁山说： “余谓玄王，得名于玄鸟，谓其本玄鸟之子也”(《史董·新胶本纪附 注》).玄鸟之子为玄王，玄王为契，契为简狄之子，为商人最早的先 公。从父系的角度看，他是商人最早的祖先。 契为商人最早的祖先，这从先秦文献里还能找到证据。《鲁 ◆3
语说：“商人褅舜而祖契，郊冥而宗汤”《礼记·祭法》：“殷人褅普 而郊冥，祖契而宗汤”。柿舜、桶普是褅祭于舜、于普：舜、普或为神 明或为圣贤但不一定就是商人祖先。“祖契”却不然，以契为祖，是 契为商人祖先的意思。卜辞里有贼字，与要极为相似而多一倒提之 斧。叶玉森认出他是人名(《殷契钩沉》)，郭沫若认定他“乃殷之先 公”(《殷契粹编》)。他的地位与简狄（要）相当，同在又（右）宗受祭。 廪康卜辞《甲骨续存》1,1759：“即又宗要，又雨”。《殷虚文字甲编》 1259:“王其又彭于又宗贼，又大雨，”字近似而地位齐，他应当就 是契了。契为简狄（要）子，母子形近；多执一斧，表示男子从事征 伐。《诗·商颂·长发》说：“玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。” 朱熹集传：“玄王，契也。…桓，武；拨，治；达，通也。”玄王桓拨即 契善武功，这与成字多一倒提之斧，拾相印证。所以这个字在卜辞 中又用做征伐之伐，因之刘桓同志认定他是战神，（详见《内蒙古大 学学报》1980年一期《古代文字研究》) 报前三公 商人自上甲微始有报庙之制。他们的报前先公是谁，卜辞中有 季、亥（王亥、高祖王亥一亥又作巢）、亘（王恒），但没有他们的世 系排列。《殷本纪说：“契卒，子昭明立，昭明卒，子相土立。相土卒， 子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振 卒，子微立，”《世本·帝系篇》说：“契生昭明，昭明生相土，相土生 昌若，昌若生首图，曹图生根国，根国生冥，冥生核。”① 《天问》没有排列商代先公的祖宗世系，但它除了问普之外还 问到了其他几个商代先公：“该秉季德厥父是减…恒秉季德焉得 夫朴牛…昏微遵迹有狄不宁…成汤东巡有莘爱极”，计季、该、 ①陈其莱增订本。 ◆40
恒、昏微、成汤五人。昏微，王国维以为上甲微（见《先公先王考》）； 陈梦家析昏微为二人(《胶座卜辞综述·先公旧臣》)。我觉得，王国 维的话是对的，昏微与成汤对举，各是一人无疑。昏微在该、恒之 后，应是上甲微。 卜辞报前三公有季、亥、恒，这一点，与《天问》的季、该、恒完全 契合。季、亥（该）和《本纪》里的冥、振，《世本》里的莫、核相当：而 《本纪》与《世本》中的昭明、相土、昌若、曹圉（根国）则在人辞与《天 问》中都找不到踪迹，甚至《竹书纪年》、《帝王世纪》里也找不到他 们的名字。王国维虽曾说过卜辞里的“土”就是相土的话(《先公先 王考》)，但不久这话就为一片武乙卜辞“毫土”(《粹》20)所推翻.因 为毫土就是毫社，若“宅殷土芒芒”(《诗·商颂·玄鸟》)里的殷土。 土就是社，与先公相土无干。因此，我疑心“昭明相土昌若曹圉”是 一句典诰古语，与《尧典》“百姓昭明协和万邦”是一类的话。古人不 慎，将其变做人名舞入《世本》：太史公不察，将其摭入《本纪》。 昭明、相土诸名字，见于先秦文献中： 《荀于·成相》：“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商。” 《世本·帝亲篇》：“契生昭明，昭明生相土，相土生昌若， 昌若生酱国，曾国生粮国，报国生冥。” ·《世本·居篇》：“契居善，昭明居眠石，复迁商。”① 《诗·有领·长发》：“扣土慰烈，海外有藏。” 《左传·裴九年》：“胸唐氏之火正阙伯居商丘，祀大火，而 火纪时焉。相土因之，故商主大火。” 《世本·居篇》：“相徙商丘，本颜项之应。"② 《世本·作篇》：“相土作乘马。”③ ①陈其荣增订本。 ②秦嘉谟辑补本。 ③陈其荣增订本。 ·5·
