中国部分 “您”字的由来 唐朝以前，汉语中只有“你”，而没有“您”字。从唐朝开始有了“你 们”的说法，表示第二人称复数，当时写作“你弭”。“你们”二字连续， 读快了就念成了“您”的声音了。于是，到了宋元时期，很多作品中都把“你 们”直接写作“您”，这时的“您”只是“你们”的合音，并没有别的意思。 宋元以后，“您”逐渐由表示多数向单数过渡，专用于第二人称单数，开始 有了表示尊敬的意思，由于“您”源于“你们”，所以现代汉语中第二人称 代词“您”后面不能加助词“们”表示复数，但可以说：“您俩”、“您仨”、 “您几位”。然而，当对方人数很多而需要表示尊敬时，以上说法都难于使 用了。于是人们创造出“您们”这个具有概括性的表示第二人称复数的敬词。 近年来，已经有很多人在书信、讲话中，开始使用了“您们”这个说法。一 些语言学家也积极主张用“您们”这种说法。 “她”字的由来 从前，文章里的第三人称代词，男女不分，都称为“他”。别说古文里， 就是在文学巨著《红楼梦》里，出现那么多太太、小姐、丫头，也找不到一 个“她”字。“五四”以后，有人用“伊”字代替女性的“他”，但“伊” 与“他”并用。常常造成混乱。1926年，刘半农先生专门创造了一个“她” 字。“她”与“他”读音相同，而且符合口语习惯，很快得到各界人士的称 赞和公认。 “妇”字的由来 在我国甲骨金文中，“妇”字上半部是禾苗插下不久、返青之前倒向一 边的样子；下半部是禾苗根部的样子。这分明是妇女插秧的形象。可见，“妇” 字的本意是禾苗和农业种植者，由于当时从事畜牧打猎的主要是男人，从事 插秧等农业生产的主要是妇女，所以“妇”字就有“妇女”的意思。甲骨卜 辞中有“妇姘田获”记载，即指殷代妇女从事农业生产活动。东汉许慎在《说 文解字》中说：“主服事人者也”。《白虎通》说：“妇人，伏于人也。” 即“妇”字，“女”是形符，“帚”是意符，表示拿着扫帚做家务，为男人 服务的。从而歪曲了“妇”字的原意。 “文字”一词的由来 字即文字。“字”字何以出现？湖其源，“字”的金字形是余，好像一 间屋，里面是一个小孩的形状。故“字”的本义是生孩子。《周易·顿卦》： “女子贞不字，十年乃字”。意为女子占问，不生孩子，十年才能生孩子
中国部分 “您”字的由来 唐朝以前，汉语中只有“你”，而没有“您”字。从唐朝开始有了“你 们”的说法，表示第二人称复数，当时写作“你弭”。“你们”二字连续， 读快了就念成了“您”的声音了。于是，到了宋元时期，很多作品中都把“你 们”直接写作“您”，这时的“您”只是“你们”的合音，并没有别的意思。 宋元以后，“您”逐渐由表示多数向单数过渡，专用于第二人称单数，开始 有了表示尊敬的意思，由于“您”源于“你们”，所以现代汉语中第二人称 代词“您”后面不能加助词“们”表示复数，但可以说：“您俩”、“您仨”、 “您几位”。然而，当对方人数很多而需要表示尊敬时，以上说法都难于使 用了。于是人们创造出“您们”这个具有概括性的表示第二人称复数的敬词。 近年来，已经有很多人在书信、讲话中，开始使用了“您们”这个说法。一 些语言学家也积极主张用“您们”这种说法。 “她”字的由来 从前，文章里的第三人称代词，男女不分，都称为“他”。别说古文里， 就是在文学巨著《红楼梦》里，出现那么多太太、小姐、丫头，也找不到一 个“她”字。“五四”以后，有人用“伊”字代替女性的“他”，但“伊” 与“他”并用。常常造成混乱。1926 年，刘半农先生专门创造了一个“她” 字。“她”与“他”读音相同，而且符合口语习惯，很快得到各界人士的称 赞和公认。 “妇”字的由来 在我国甲骨金文中，“妇”字上半部是禾苗插下不久、返青之前倒向一 边的样子；下半部是禾苗根部的样子。这分明是妇女插秧的形象。可见，“妇” 字的本意是禾苗和农业种植者，由于当时从事畜牧打猎的主要是男人，从事 插秧等农业生产的主要是妇女，所以“妇”字就有“妇女”的意思。甲骨卜 辞中有“妇妌田获”记载，即指殷代妇女从事农业生产活动。东汉许慎在《说 文解字》中说：“主服事人者也”。《白虎通》说：“妇人，伏于人也。” 即“妇”字，“女”是形符，“帚”是意符，表示拿着扫帚做家务，为男人 服务的。从而歪曲了“妇”字的原意。 “文字”一词的由来 字即文字。“字”字何以出现？溯其源，“字”的金字形是余，好像一 间屋，里面是一个小孩的形状。故“字”的本义是生孩子。《周易·顿卦》： “女子贞不字，十年乃字”。意为女子占问，不生孩子，十年才能生孩子
《论衡·气寿篇》载：“妇人疏字者子活，数乳者子死。”意为妇女生孩子 生得稀。孩子易活；生得密，孩子易死。 “字”的“文字”的意义何以产生？古人写字称“书”，写出的字迹亦 称“书”；古人写的字如同画的画儿，故亦称“文”。“文”原是“花纹” 之意。古字多为独体，所谓“独体为文”。后两个或两个以上的形体组合在 一起，或合起来表义，或有的表义，有的表声。这样，所组成的文字越来越 多，如同生孩子。越繁殖越多一样。故由几个形体组成就称“字”，所谓“合 体为字”。久而久之，“文”与“字”不再有区别，“文字”就统指语言的 书写符号了。 “中国”一词的由来 中华人民共和国，一般简称为“中国”。然而，“中国”一词在我国古 代文献中，却随着时间和所指对象的不同，有着不同的含义。 “中国”一词，曾专指帝王所在的国。《诗经·大雅·民劳》载：“惠 此中国，以绥四方”。意思是先爱护京都的百姓，进而安抚四方；《集解》： “刘熙曰：帝王所都为中，故曰中国”，“中国”一词的另一个含义是指古 代华夏族、汉族居住的地区。《诗经·小雅·六月序》称：《小雅》尽废， 则四夷交侵，中国微（衰弱）矣”。《史记·楚世家》载：“熊渠曰：我蛮 夷也，不与中国之号谥”，当时华夏族、汉族，多在黄河南北建都，并不断 扩大活动，故而称黄河中下游为“中国”，与“中土”、“中华”、“中州”、 “中夏”、“中原”含义相同。后来，不属于黄河流域地区也都称为中国。 《史记·天官书》有这样的记载：“其后秦遂以兵灭六国，并中国”。19世 纪以来，“中国”系我国的全部领土，早已与古义的“中国”一词迥然不同 了。 “社稷”一词的由来 社稷，是一个特指名词。社，古代指土地之神；古代又把祭土神的地方、 日子和祭礼都叫社。稷，古指五谷之神。故“社稷”从字来看是说土谷之神。 由于古时的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和 五谷神，社稷也就成了国家的象征，后来人们就用“社稷”来代表国家。“社 稷之忧”、“社稷之患”、“社稷之危”都指的是“国家”的忧虑、隐患、 安危。这个代称沿用至今，不过，现代白话文文章已经很少引用了。 “新闻”一词的由来 “新闻”一词，在我国古代已有之。宋朝是个动乱时代，民族矛盾激烈， 一些驻京“进奏官”问坊书肆，就把朝廷禁止发表的“边机文字”和揭露主 和派官僚卖国罪行的的奏疏，抄传“小报”，“一传十，十传百，以至遍达 于州郡盟司。”人们把这种小报的材料叫做“新闻”。这是我国“新闻”一 词最早的来源。著名的《红楼梦》第一回关于甄士隐出走，曹雪芹写道：“当
《论衡·气寿篇》载：“妇人疏字者子活，数乳者子死。”意为妇女生孩子 生得稀。孩子易活；生得密，孩子易死。 “字”的“文字”的意义何以产生？古人写字称“书”，写出的字迹亦 称“书”；古人写的字如同画的画儿，故亦称“文”。“文”原是“花纹” 之意。古字多为独体，所谓“独体为文”。后两个或两个以上的形体组合在 一起，或合起来表义，或有的表义，有的表声。这样，所组成的文字越来越 多，如同生孩子。越繁殖越多一样。故由几个形体组成就称“字”，所谓“合 体为字”。久而久之，“文”与“字”不再有区别，“文字”就统指语言的 书写符号了。 “中国”一词的由来 中华人民共和国，一般简称为“中国”。然而，“中国”一词在我国古 代文献中，却随着时间和所指对象的不同，有着不同的含义。 “中国”一词，曾专指帝王所在的国。《诗经·大雅·民劳》载：“惠 此中国，以绥四方”。意思是先爱护京都的百姓，进而安抚四方；《集解》： “刘熙曰：帝王所都为中，故曰中国”，“中国”一词的另一个含义是指古 代华夏族、汉族居住的地区。《诗经·小雅·六月序》称：《小雅》尽废， 则四夷交侵，中国微（衰弱）矣”。《史记·楚世家》载：“熊渠曰：我蛮 夷也，不与中国之号谥”，当时华夏族、汉族，多在黄河南北建都，并不断 扩大活动，故而称黄河中下游为“中国”，与“中土”、“中华”、“中州”、 “中夏”、“中原”含义相同。后来，不属于黄河流域地区也都称为中国。 《史记·天官书》有这样的记载：“其后秦遂以兵灭六国，并中国”。19 世 纪以来，“中国”系我国的全部领土，早已与古义的“中国”一词迥然不同 了。 “社稷”一词的由来 社稷，是一个特指名词。社，古代指土地之神；古代又把祭土神的地方、 日子和祭礼都叫社。稷，古指五谷之神。故“社稷”从字来看是说土谷之神。 由于古时的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和 五谷神，社稷也就成了国家的象征，后来人们就用“社稷”来代表国家。“社 稷之忧”、“社稷之患”、“社稷之危”都指的是“国家”的忧虑、隐患、 安危。这个代称沿用至今，不过，现代白话文文章已经很少引用了。 “新闻”一词的由来 “新闻”一词，在我国古代已有之。宋朝是个动乱时代，民族矛盾激烈， 一些驻京“进奏官”问坊书肆，就把朝廷禁止发表的“边机文字”和揭露主 和派官僚卖国罪行的的奏疏，抄传“小报”，“一传十，十传百，以至遍达 于州郡盟司。”人们把这种小报的材料叫做“新闻”。这是我国“新闻”一 词最早的来源。著名的《红楼梦》第一回关于甄士隐出走，曹雪芹写道：“当
下哄动街坊，众人当作一件新闻传说。”足见在现代报纸产生于印刷发行前， 社会新闻就普遍产生于生活之中。“新闻”一词已见诸文字。 “赤子”一词的由来 “赤子”一词，古代指百姓。此词最早见于《汉书·龚遂传》：“故使 陛下赤子，盗弄陛下之兵于潢池中耳。”还指初生的婴儿。喻其有纯洁之心， 如《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。” 贞观年间，唐太宗举行殿试射箭比赛，大臣们劝道：“人们张弓挟矢立 在殿堂前，距离您这么近，万一有狂妄无知的人暗中发射，您没有防备，可 对社稷极为不利呀！”唐太宗说：“王者视四海为一家，封域之内，皆朕赤 子，朕一一推心置其腹中，奈何宿卫之士亦加猜忌乎！”意为：我把四海之 内的人都看成了是赤子，真心对待，哪能对宫中值宿的警卫都不信任呢？后 人从中引出“海内赤子”这个词。“海外赤子”就是从海内赤子转换而来的。 现在常被海外侨胞用以表达他们热爱祖国、向往祖国、报效祖国的赤诚之心， 也成为人们对旅居海外同胞的一个美称。 “唐人”一词的由来 唐代，是中国古代最繁荣强盛的一个朝代。从唐太宗贞观开始，拓土开 边，威震中亚、西亚及南海诸国。西北地区少数民族称唐太宗为“天可汗。” 武功之盛，可想而知。到了唐玄宗开元之治，国威更加繁盛，远近各国都派 人前来“访问”。从此，海外人对中国的一切便均以“唐”字加称，如称中 国人为“唐人”，称中国的字为“唐字”，称中国为“唐山”等等，这种情 形延续至今。 唐朝覆亡后，由于唐对世界经济、文化的影响，外国人对中国人称为“唐 人”的习惯一直未变，从宋元直至明清都是如此。《明史·真腊传》中说： “唐人者，诸蕃呼华人之称也，凡海外诸国尽然。 直到目前，老一辈的华侨仍喜欢自称“唐人”，称中国为“唐山”，至 于华侨聚居的地方称为“唐人街”，这几乎举世皆知。 “革命”一词的由来 1895年9月，兴中会在广州运军械，不料此事不慎泄密。 很快，有70多人被捕了。为了保存实力，孙中山、陈少白和郑弼臣三人 从香港东渡去日本。 轮船在海上航行。孙中山站在甲板上，望着一望无际的大海，心潮久久 不能平静，他为自己的祖国正处在水深火热之中而深深忧虑。 神户港终于到了。他们三人随着人流登岸。路过报亭，孙中山顺手买了 份日本报纸看看，立即被报上一条醒目的消息吸引住了：《支那革命党领袖 孙逸仙抵日》。孙中山不禁细细地读了起来。看过后，孙中山便兴奋地对陈 少白说：“革命’二字出于《易经》，其中有汤武革命，顺乎天而应乎
下哄动街坊，众人当作一件新闻传说。”足见在现代报纸产生于印刷发行前， 社会新闻就普遍产生于生活之中。“新闻”一词已见诸文字。 “赤子”一词的由来 “赤子”一词，古代指百姓。此词最早见于《汉书·龚遂传》：“故使 陛下赤子，盗弄陛下之兵于潢池中耳。”还指初生的婴儿。喻其有纯洁之心， 如《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。” 贞观年间，唐太宗举行殿试射箭比赛，大臣们劝道：“人们张弓挟矢立 在殿堂前，距离您这么近，万一有狂妄无知的人暗中发射，您没有防备，可 对社稷极为不利呀！”唐太宗说：“王者视四海为一家，封域之内，皆朕赤 子，朕一一推心置其腹中，奈何宿卫之士亦加猜忌乎！”意为：我把四海之 内的人都看成了是赤子，真心对待，哪能对宫中值宿的警卫都不信任呢？后 人从中引出“海内赤子”这个词。“海外赤子”就是从海内赤子转换而来的。 现在常被海外侨胞用以表达他们热爱祖国、向往祖国、报效祖国的赤诚之心， 也成为人们对旅居海外同胞的一个美称。 “唐人”一词的由来 唐代，是中国古代最繁荣强盛的一个朝代。从唐太宗贞观开始，拓土开 边，威震中亚、西亚及南海诸国。西北地区少数民族称唐太宗为“天可汗。” 武功之盛，可想而知。到了唐玄宗开元之治，国威更加繁盛，远近各国都派 人前来“访问”。从此，海外人对中国的一切便均以“唐”字加称，如称中 国人为“唐人”，称中国的字为“唐字”，称中国为“唐山”等等，这种情 形延续至今。 唐朝覆亡后，由于唐对世界经济、文化的影响，外国人对中国人称为“唐 人”的习惯一直未变，从宋元直至明清都是如此。《明史·真腊传》中说： “唐人者，诸蕃呼华人之称也，凡海外诸国尽然。” 直到目前，老一辈的华侨仍喜欢自称“唐人”，称中国为“唐山”，至 于华侨聚居的地方称为“唐人街”，这几乎举世皆知。 “革命”一词的由来 1895 年 9 月，兴中会在广州运军械，不料此事不慎泄密。 很快，有 70 多人被捕了。为了保存实力，孙中山、陈少白和郑弼臣三人 从香港东渡去日本。 轮船在海上航行。孙中山站在甲板上，望着一望无际的大海，心潮久久 不能平静，他为自己的祖国正处在水深火热之中而深深忧虑。 神户港终于到了。他们三人随着人流登岸。路过报亭，孙中山顺手买了 份日本报纸看看，立即被报上一条醒目的消息吸引住了：《支那革命党领袖 孙逸仙抵日》。孙中山不禁细细地读了起来。看过后，孙中山便兴奋地对陈 少白说：“‘革命’二字出于《易经》，其中有‘汤武革命，顺乎天而应乎
人’一语，日人称我们党为革命党，意义甚佳，我党以后称革命党可也。” 陈少白点头表示赞同。他想：从太平天国到兴中会，都把自己的行动称之为 “造反”、“起义”、“光复”等，是从来不用“革命”二字的。孙逸仙赋 予“革命”一词以现代意义，这一倡仪可谓开历史先河。 从这以后，革命党人便自豪地把自己的行动称做为“革命”。 “同志”一词的由来 “同志”与“先生”、“君”等词的意思是一样的，是朋友间的尊称。 早在春秋时期，左丘明就对“同志”一词作了解释：“同德则同心，同 心则同志”。东汉人郑玄更明确地说：“同志就是朋友”。同时代的王充在 《论衡》中也用了“好友同志”这个说法。可见在我国古代，人们为了表达 志同道合意思，就已使用“同志”这个词了。 随着政党的出现，“同志”便成为表达政党内部政治理想的一致的称呼。 如中国资产阶级民主革命时期，国民党内部就称同志。孙中山先生在1918 年曾发表《告海内外同志书》和《致南洋同志书》。1920年，毛泽东、罗学 瓒等人在通信中，也开始引用“同志”这个词。 1921年，中国共产党成立，在“一大”党纲中规定：“凡承认本党党纲 和政策，并愿成为忠实的党员，经党员一人介绍，不分性别、不分国籍，都 可以接收为党员，成为我们的同志。”这是中共最早使用“同志”一词的正 式文件。 1923年以后，在党内外及好友之间，互称同志开始多起来。到了新中国 成立后，“同志”成为全国人民亲切尊敬的称呼。毛泽东同志在1959年还专 门指示，要大家互称同志。1965年12月14日，中央还发出通知，要求党 内一律称同志。 “体育”一词的由来 人体运动方式是多种多样的，用于表述它的词汇也纷繁多样。如古代希 腊有“体操”、“竞技”、“赛会”等；中国古代有“养生”、“养形”等。 东西方由于地理、历史、文化的不同，在人体运动的方式及其表述上，均呈 现出明显差异。但有一个共同点，即早期都没有使用“体育”这一词语。这 条词语最早出现在1762年出版的卢梭的《爱弥尔》一书中。意思是身体的教 育。以后，又有德国、丹麦、瑞典的号称体育之父的先驱者们，著书立说， 形成一套较完整的“体操”练身体系。 1868年，日本从欧洲引进了“体操”一词，1878年近滕镇三正式使用了 “体育”一词。戌戊变法前后，中国派大批学生到日本，“体育”一词便通 过留日学生传入中国，最初见于文字的是1902年《杭州白话报》上所刊载的 译文。1903年上海的《政艺通报》刊登的《无锡体育会简章》正式使用了“体 育”这个词语，并立即为社会接受。于是，“体育”一词便在我国安家落户。 “契丹”一词的由来
人’一语，日人称我们党为革命党，意义甚佳，我党以后称革命党可也。” 陈少白点头表示赞同。他想：从太平天国到兴中会，都把自己的行动称之为 “造反”、“起义”、“光复”等，是从来不用“革命”二字的。孙逸仙赋 予“革命”一词以现代意义，这一倡仪可谓开历史先河。 从这以后，革命党人便自豪地把自己的行动称做为“革命”。 “同志”一词的由来 “同志”与“先生”、“君”等词的意思是一样的，是朋友间的尊称。 早在春秋时期，左丘明就对“同志”一词作了解释：“同德则同心，同 心则同志”。东汉人郑玄更明确地说：“同志就是朋友”。同时代的王充在 《论衡》中也用了“好友同志”这个说法。可见在我国古代，人们为了表达 志同道合意思，就已使用“同志”这个词了。 随着政党的出现，“同志”便成为表达政党内部政治理想的一致的称呼。 如中国资产阶级民主革命时期，国民党内部就称同志。孙中山先生在 1918 年曾发表《告海内外同志书》和《致南洋同志书》。1920 年，毛泽东、罗学 瓒等人在通信中，也开始引用“同志”这个词。 1921 年，中国共产党成立，在“一大”党纲中规定：“凡承认本党党纲 和政策，并愿成为忠实的党员，经党员一人介绍，不分性别、不分国籍，都 可以接收为党员，成为我们的同志。”这是中共最早使用“同志”一词的正 式文件。 1923 年以后，在党内外及好友之间，互称同志开始多起来。到了新中国 成立后，“同志”成为全国人民亲切尊敬的称呼。毛泽东同志在 1959 年还专 门指示，要大家互称同志。 1965 年 12 月 14 日，中央还发出通知，要求党 内一律称同志。 “体育”一词的由来 人体运动方式是多种多样的，用于表述它的词汇也纷繁多样。如古代希 腊有“体操”、“竞技”、“赛会”等；中国古代有“养生”、“养形”等。 东西方由于地理、历史、文化的不同，在人体运动的方式及其表述上，均呈 现出明显差异。但有一个共同点，即早期都没有使用“体育”这一词语。这 条词语最早出现在 1762 年出版的卢梭的《爱弥尔》一书中。意思是身体的教 育。以后，又有德国、丹麦、瑞典的号称体育之父的先驱者们，著书立说， 形成一套较完整的“体操”练身体系。 1868 年，日本从欧洲引进了“体操”一词，1878 年近滕镇三正式使用了 “体育”一词。戌戊变法前后，中国派大批学生到日本，“体育”一词便通 过留日学生传入中国，最初见于文字的是 1902 年《杭州白话报》上所刊载的 译文。1903 年上海的《政艺通报》刊登的《无锡体育会简章》正式使用了“体 育”这个词语，并立即为社会接受。于是，“体育”一词便在我国安家落户。 “契丹”一词的由来
契丹，是古族名和古国名，源于东胡。最近，有人考证，契丹是汉人的 别名。 称汉人为“契丹”起于辽、金战争之际。之所以有此名号，首先是因为 汉人大量进入契丹地区，实行契丹化；其次是契丹人大量南迁进入汉人地区， 实行汉化，久而久之，两者合而为一，汉人即“契丹”，“契丹”即汉人， 所以，元朝广义的“汉人”包括了契丹人。正是从这个时候起，契丹作为一 个独立的民族“实体”在前进的行程中失掉了，但它的“分子”一遗胤散 布在广大的汉人之中，以致成了汉人的代词。“契丹”一汉人别名的出现， 表现了中国民族关系史上的一个侧面，即民族间的融合。 “东床”一词的由来 传说东晋太尉郗鉴派一位门客到王导家去选女婿，门客去了一趟回来 说：“王家的年轻人都挺不错，只是听说我是为您去选女婿，一个个都拘谨 起来，只有一位好像没听到什么似的，照样坦腹卧在东边床上吃零食。”郗 鉴听了以后便说：“在东边床上的那个肯定是个好女婿。”这个人就是王羲 之，郗鉴果然把女儿嫁给他。 后来，人们就称女婿为“东床”，对皇帝的女婿也有称为“东床附马”。 “伉俪”一词的由来 伉，对等、匹敌之意。如《谷梁传》：“使世子伉诸侯之礼而来朝。” 俪，结缘、配偶之意。如《左传·成公十一年》：“已不能庇其伉俪而亡之。” 孔颖达对伉俪有解释：“伉俪者，言是相敌之匹耦（偶）。”后来称事业上 有成就可相匹敌的夫妇为伉俪，也称一般夫妇为伉俪。 “连襟”一词的由来 在我国民间，人们把姐妹们的丈夫俗称为“一担挑”，而书面语言则雅 称为“连襟” 这个称谓最早见于唐代。大诗人杜甫晚年寓居川东，与一位当地的李姓 老翁很合得来，经常相邀小聚，几碟小菜，数杯浊酒，谈天说地，煞有趣味。 如果几天未见面，还要互致书信，以慰思念之情。后来细一序论，两家还是 拐弯摸角的亲戚呢，自然更添几分亲切。过了一个时期，杜甫要出峡东下湖 湘，临别之时，诗人忆起两人在一起度过的岁月和笃厚的友情，许多感慨涌 上笔端，写了一首《送李十五丈别》的诗，有几句是：“孤陋忝未亲，等级 敢比肩？人生意气合，相与襟袂连”。襟是衣襟，袂是衣袖。用以形容彼此 关系像衣服的襟与袖一样密切。 把“连襟”一词移用姐妹丈夫间的称谓的人，是北宋末年的洪迈。当时， 洪迈有个堂兄在泉州做幕宾，不很得意，其妻的姐夫在江准一带做节度使， 得知此事后，便写了一封荐书，荐洪迈的堂兄去京城供职。事成之后，洪迈
契丹，是古族名和古国名，源于东胡。最近，有人考证，契丹是汉人的 别名。 称汉人为“契丹”起于辽、金战争之际。之所以有此名号，首先是因为 汉人大量进入契丹地区，实行契丹化；其次是契丹人大量南迁进入汉人地区， 实行汉化，久而久之，两者合而为一，汉人即“契丹”，“契丹”即汉人， 所以，元朝广义的“汉人”包括了契丹人。正是从这个时候起，契丹作为一 个独立的民族“实体”在前进的行程中失掉了，但它的“分子”——遗胤散 布在广大的汉人之中，以致成了汉人的代词。“契丹”——汉人别名的出现， 表现了中国民族关系史上的一个侧面，即民族间的融合。 “东床”一词的由来 传说东晋太尉郗鉴派一位门客到王导家去选女婿，门客去了一趟回来 说：“王家的年轻人都挺不错，只是听说我是为您去选女婿，一个个都拘谨 起来，只有一位好像没听到什么似的，照样坦腹卧在东边床上吃零食。”郗 鉴听了以后便说：“在东边床上的那个肯定是个好女婿。”这个人就是王羲 之，郗鉴果然把女儿嫁给他。 后来，人们就称女婿为“东床”，对皇帝的女婿也有称为“东床附马”。 “伉俪”一词的由来 伉，对等、匹敌之意。如《谷梁传》：“使世子伉诸侯之礼而来朝。” 俪，结缘、配偶之意。如《左传·成公十一年》：“已不能庇其伉俪而亡之。” 孔颖达对伉俪有解释：“伉俪者，言是相敌之匹耦（偶）。”后来称事业上 有成就可相匹敌的夫妇为伉俪，也称一般夫妇为伉俪。 “连襟”一词的由来 在我国民间，人们把姐妹们的丈夫俗称为“一担挑”，而书面语言则雅 称为“连襟”。 这个称谓最早见于唐代。大诗人杜甫晚年寓居川东，与一位当地的李姓 老翁很合得来，经常相邀小聚，几碟小菜，数杯浊酒，谈天说地，煞有趣味。 如果几天未见面，还要互致书信，以慰思念之情。后来细一序论，两家还是 拐弯摸角的亲戚呢，自然更添几分亲切。过了一个时期，杜甫要出峡东下湖 湘，临别之时，诗人忆起两人在一起度过的岁月和笃厚的友情，许多感慨涌 上笔端，写了一首《送李十五丈别》的诗，有几句是：“孤陋忝未亲，等级 敢比肩？人生意气合，相与襟袂连”。襟是衣襟，袂是衣袖。用以形容彼此 关系像衣服的襟与袖一样密切。 把“连襟”一词移用姐妹丈夫间的称谓的人，是北宋末年的洪迈。当时， 洪迈有个堂兄在泉州做幕宾，不很得意，其妻的姐夫在江淮一带做节度使， 得知此事后，便写了一封荐书，荐洪迈的堂兄去京城供职。事成之后，洪迈
的堂兄甚为感激，托洪迈替写了一份谢启，寄与妻子的姐夫，里边有这样几 句：“襟袂相连，夙愧末亲之孤陋；云泥悬望，分无通贵之哀怜。”这里的 “襟袂相连”，就是用来形容姐妹的丈夫之间的密切关系了。后来，人们又 将“襟袂相连”简化为“连襟”，成为姐妹的丈夫间专用称谓了。 “先生”一词的由来 “先生”的称谓，早已为人们通用，“先生”的称谓由来已久。 《韩诗外传》：“古谓知道者为先生，犹言先醒也。不闻道术之人，则 冥于提失，眊眊乎其犹醉也。故世人有先生者，有后生者，有不生者。”《孟 子·万章》：“使先知觉后知，便先觉觉后觉也。”《国策·卫策》注：“先 生长者，有德之称。”所以，孔子被后来封建各王朝，尊称之为万世师表的 “大成至圣先师”。 “先生”，也可用之于父兄、老者，或专指授业之师。清王应奎《柳南 随笔》：“古者师曰先生”。在元代，把道士称为“先生”。《至元辩伪录》： “先生言道门最高，秀才言儒门第一”，则“先生”的品流已趋杂乱。如今， “先生”已为社会场合通用的礼貌称谓，不仅男人可称为“先生”，女人亦 可称“先生”。但也有妻子称自己丈夫为“先生”者。 “女士”一词的由来 “女士”一词，始见于《诗经·大雅·既醉》：“厘尔女士”。这儿的 “女士”则指有德行的女子，和后来的“千金”一样，用为对妇女或未婚女 子的敬称。 “太太”一词的由来 “太太”作为对已婚妇女的称呼，早在明、清已开始应用于官场，后来 此风渐渐潜移到了民间。现在，更是广泛流行于台、港及海外华人社会中。 随着社会日益进步，一些旧称呼：“老爷”、“少爷”等已臻摒弃淘汰之际， “太太”竟能独行其道，说明“太太”的称呼确有一定的魅力，为人们所喜 闻乐见。 “太太”一词由两个“太”字组成，两者意义则各不相同。第一个“太” 字赋多层意义：1.独一无二的意思，如太阳、太阴、太极、太岁等；2.至高 无上，如太空、太上等；3.古老悠久，如太古、太初等；4.德高望重，如太 爷、太公、太君、太婆等；5.安宁和祥，如太平。 五义经过衍化汇合，引出“高大、安祥、尊贵”的新意，如太后、太妃、 太子、太宰、太师、太傅、太保、太医等。这“高大、安详、尊贵”便是第 一个“太”字的字义。 第二个“太”字具有“母”的意思，如国太，国太为王者之母。“太” 也可作“姑”解，如称师姑（尼姑)为师太，证明“太”也为“姑”之一种 尊称
的堂兄甚为感激，托洪迈替写了一份谢启，寄与妻子的姐夫，里边有这样几 句：“襟袂相连，夙愧末亲之孤陋；云泥悬望，分无通贵之哀怜。”这里的 “襟袂相连”，就是用来形容姐妹的丈夫之间的密切关系了。后来，人们又 将“襟袂相连”简化为“连襟”，成为姐妹的丈夫间专用称谓了。 “先生”一词的由来 “先生”的称谓，早已为人们通用，“先生”的称谓由来已久。 《韩诗外传》：“古谓知道者为先生，犹言先醒也。不闻道术之人，则 冥于提失，眊眊乎其犹醉也。故世人有先生者，有后生者，有不生者。”《孟 子·万章》：“使先知觉后知，便先觉觉后觉也。”《国策·卫策》注：“先 生长者，有德之称。”所以，孔子被后来封建各王朝，尊称之为万世师表的 “大成至圣先师”。 “先生”，也可用之于父兄、老者，或专指授业之师。清王应奎《柳南 随笔》：“古者师曰先生”。在元代，把道士称为“先生”。《至元辩伪录》： “先生言道门最高，秀才言儒门第一”，则“先生”的品流已趋杂乱。如今， “先生”已为社会场合通用的礼貌称谓，不仅男人可称为“先生”，女人亦 可称“先生”。但也有妻子称自己丈夫为“先生”者。 “女士”一词的由来 “女士”一词，始见于《诗经·大雅·既醉》：“厘尔女士”。这儿的 “女士”则指有德行的女子，和后来的“千金”一样，用为对妇女或未婚女 子的敬称。 “太太”一词的由来 “太太”作为对已婚妇女的称呼，早在明、清已开始应用于官场，后来 此风渐渐潜移到了民间。现在，更是广泛流行于台、港及海外华人社会中。 随着社会日益进步，一些旧称呼：“老爷”、“少爷”等已臻摒弃淘汰之际， “太太”竟能独行其道，说明“太太”的称呼确有一定的魅力，为人们所喜 闻乐见。 “太太”一词由两个“太”字组成，两者意义则各不相同。第一个“太” 字赋多层意义：1.独一无二的意思，如太阳、太阴、太极、太岁等；2.至高 无上，如太空、太上等；3.古老悠久，如太古、太初等；4.德高望重，如太 爷、太公、太君、太婆等；5.安宁和祥，如太平。 五义经过衍化汇合，引出“高大、安祥、尊贵”的新意，如太后、太妃、 太子、太宰、太师、太傅、太保、太医等。这“高大、安详、尊贵”便是第 一个“太”字的字义。 第二个“太”字具有“母”的意思，如国太，国太为王者之母。“太” 也可作“姑”解，如称师姑（尼姑）为师太，证明“太”也为“姑”之一种 尊称
所以，第一个“太”为形容词；第二个“太”为名词，两者经缀合组成 了一个新的名词“太太”。 “小姐”一词的由来 “小姐”的称呼，最早是宋代王宫中对地位低下的宫婢、姬妾、艺人等 的称谓。到了元代，“小姐”逐渐上升为大家贵族未婚女子的称谓，如《西 厢记》中“只生得个小姐，小字莺莺”。至明清两代，“小姐”一词终于发 展成为贵族大家未婚女子的尊称，并逐渐传到民间。 “巾帼”一词的由来 中国古代的贵族妇女在祭祀庆典时，头上佩戴头巾或发饰品，将此称做 “巾帼”。巾帼的种类和颜色很多，头巾选用高级丝织品制成，发饰品则缀 上一些珍珠翡翠。 因巾帼用料考究，做工精细，价格昂贵，一般妇女望尘莫及，所以人们 便把妇女中的英雄人物、为国为民不畏艰险而英勇奋斗的女豪杰称为“巾帼 英雄”。后来，人们又把巾帼作为对妇女的一种尊称。 “乡党”一词的由来 我国许多地方重“乡党”，北方尤其陕西关中一带更是如此。同一地方 的人称“乡党”，由来已久，这与中国古代户口编制有关。 相传在夏商时期，就曾有过编制户口的办法。《尚书》载：“八家为井， 井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为 州”，就是户口的编制。《周礼》记载，周时国都之外的近郊居民，按“五 家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡”之法编制； “乡党”一词即由此而来，指同党同乡之人。西周以后，“乡党”一词已开 始虚化，泛指同一地方之人，不一定实指同党同乡。至于今天人们口语中的 “乡党”则纯粹虚化了。 一般说来，北方在唐以前一直是全国政治经济文化的重心所在，陕西关 中一带曾是周、秦、汉、唐等几个王朝建都之处，实行“乡党”之制比其他 地方要长久一些，普遍一些，因而也根深蒂固一些，这大概是北方尤其是关 中一带的人们，至今习惯用“乡党”称呼同一地方人的一个缘故吧。 “足下”一词的由来 足下，意为“您”。相传春秋时晋公子重耳逃亡在外19年，后来又回晋 国当了国君，为晋文公，于是封赏有功之人。跟随重耳出逃的介子推本应受 封却不愿接受封赏带着母亲隐居到绵山中。晋文公到绵山找他，他躲着不肯 出来。于是晋文公用烧山的办法想迫使他出来，不料介子推却抱着一棵大树 烧死了。晋文公非常悲伤，砍下这棵树做成木屐穿在脚上，平时总是看着脚
所以，第一个“太”为形容词；第二个“太”为名词，两者经缀合组成 了一个新的名词“太太”。 “小姐”一词的由来 “小姐”的称呼，最早是宋代王宫中对地位低下的宫婢、姬妾、艺人等 的称谓。到了元代，“小姐”逐渐上升为大家贵族未婚女子的称谓，如《西 厢记》中“只生得个小姐，小字莺莺”。至明清两代，“小姐”一词终于发 展成为贵族大家未婚女子的尊称，并逐渐传到民间。 “巾帼”一词的由来 中国古代的贵族妇女在祭祀庆典时，头上佩戴头巾或发饰品，将此称做 “巾帼”。巾帼的种类和颜色很多，头巾选用高级丝织品制成，发饰品则缀 上一些珍珠翡翠。 因巾帼用料考究，做工精细，价格昂贵，一般妇女望尘莫及，所以人们 便把妇女中的英雄人物、为国为民不畏艰险而英勇奋斗的女豪杰称为“巾帼 英雄”。后来，人们又把巾帼作为对妇女的一种尊称。 “乡党”一词的由来 我国许多地方重“乡党”，北方尤其陕西关中一带更是如此。同一地方 的人称“乡党”，由来已久，这与中国古代户口编制有关。 相传在夏商时期，就曾有过编制户口的办法。《尚书》载：“八家为井， 井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为 州”，就是户口的编制。《周礼》记载，周时国都之外的近郊居民，按“五 家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡”之法编制； “乡党”一词即由此而来，指同党同乡之人。西周以后，“乡党”一词已开 始虚化，泛指同一地方之人，不一定实指同党同乡。至于今天人们口语中的 “乡党”则纯粹虚化了。 一般说来，北方在唐以前一直是全国政治经济文化的重心所在，陕西关 中一带曾是周、秦、汉、唐等几个王朝建都之处，实行“乡党”之制比其他 地方要长久一些，普遍一些，因而也根深蒂固一些，这大概是北方尤其是关 中一带的人们，至今习惯用“乡党”称呼同一地方人的一个缘故吧。 “足下”一词的由来 足下，意为“您”。相传春秋时晋公子重耳逃亡在外 19 年，后来又回晋 国当了国君，为晋文公，于是封赏有功之人。跟随重耳出逃的介子推本应受 封却不愿接受封赏带着母亲隐居到绵山中。晋文公到绵山找他，他躲着不肯 出来。于是晋文公用烧山的办法想迫使他出来，不料介子推却抱着一棵大树 烧死了。晋文公非常悲伤，砍下这棵树做成木屐穿在脚上，平时总是看着脚
下的木屐说：“悲乎，足下！”“足下”这个词本来是脚下面的意思，但由 于它一开始就代表着一个为晋文公所敬重的人，因此演变为表示尊敬的第二 人称代词。 “鄙人”一词的由来 “鄙人”意为“我”。周代乡村500家为一鄙，“鄙”就借代“乡村”、 “郊野”的意思。说自己是“郊野之人”。意思是说自己粗俗浅陋，是一种 自谦的说法。 “鼻祖”一词的由来 人们喜欢把创始人称为“鼻祖” 要解释“鼻祖”，首先得从“鼻”字说起。 “鼻”的本字原为“自”。甲骨文和金文中的“自”字都像人的鼻子的 模样时，“自”和“鼻”的读音是一样的，许慎《说文解字》云：“自，读 若鼻。”“自”在古文中一般作为第一人称代词，即解为自己，既然“自” 字做了人称代词了，那么要写“鼻子”的“鼻”时，又该用哪个字呢？于是 又另造了一个形声字代替，在“自”字下加了一个声符“畀”，就出现了一 个新字“鼻”，从此，“自”和“鼻”就有了不同的分工。“自”的本义是 “鼻子”，人们常常说到自己的时候指着鼻子。还可以引申为介词“从”“自”， 再引申为动词“始”。《说文》里有“今以始生子为鼻子”的说法。就是把 生的第一个儿子称“鼻子”，这里的“鼻”字的意思即“第一”、“最初” 或“开始”的意思。 所以，最早的祖先、创始的祖师就称“鼻祖”。 “老九”一词的由来 把知识分子称为“老九”，虽是“文化大革命”的产物，但起因却在元 代。 忽必烈统一北方之后，元朝中的一些王公贵族，把知识分子视为眼中钉、 肉中刺，竭力排斥打击知识分子。他们认为南宋的知识分子诡谲多谋，都是 刁钻小人，读了几句诗书，便想入非非，不好驾驭，视“儒士与厮养同役”。 因此，社会上把人分为十等，即一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七 匠、八娼、九儒、十丐。知识分子排行第九，故有后来的“老九”之称。 “学究”一词的由来 《水浒传》中。多处称吴用为“吴学究”，人们以为吴用在智取生辰纲 以前教过村学；加之在另外一些前人小说中往往亦有对秀才不第而教书的人 称呼为“学究”者，便认为学究即教书先生的称谓。其实并非如此。 在宋代的贡举制度，设有进士、九经、五经、开元礼、三史、三礼、三
下的木屐说：“悲乎，足下！”“足下”这个词本来是脚下面的意思，但由 于它一开始就代表着一个为晋文公所敬重的人，因此演变为表示尊敬的第二 人称代词。 “鄙人”一词的由来 “鄙人”意为“我”。周代乡村 500 家为一鄙，“鄙”就借代“乡村”、 “郊野”的意思。说自己是“郊野之人”。意思是说自己粗俗浅陋，是一种 自谦的说法。 “鼻祖”一词的由来 人们喜欢把创始人称为“鼻祖”。 要解释“鼻祖”，首先得从“鼻”字说起。 “鼻”的本字原为“自”。甲骨文和金文中的“自”字都像人的鼻子的 模样时，“自”和“鼻”的读音是一样的，许慎《说文解字》云：“自，读 若鼻。”“自”在古文中一般作为第一人称代词，即解为自己，既然“自” 字做了人称代词了，那么要写“鼻子”的“鼻”时，又该用哪个字呢？于是 又另造了一个形声字代替，在“自”字下加了一个声符“畀”，就出现了一 个新字“鼻”，从此，“自”和“鼻”就有了不同的分工。“自”的本义是 “鼻子”，人们常常说到自己的时候指着鼻子。还可以引申为介词“从”“自”， 再引申为动词“始”。《说文》里有“今以始生子为鼻子”的说法。就是把 生的第一个儿子称“鼻子”，这里的“鼻”字的意思即“第一”、“最初” 或“开始”的意思。 所以，最早的祖先、创始的祖师就称“鼻祖”。 “老九”一词的由来 把知识分子称为“老九”，虽是“文化大革命”的产物，但起因却在元 代。 忽必烈统一北方之后，元朝中的一些王公贵族，把知识分子视为眼中钉、 肉中刺，竭力排斥打击知识分子。他们认为南宋的知识分子诡谲多谋，都是 刁钻小人，读了几句诗书，便想入非非，不好驾驭，视“儒士与厮养同役”。 因此，社会上把人分为十等，即一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七 匠、八娼、九儒、十丐。知识分子排行第九，故有后来的“老九”之称。 “学究”一词的由来 《水浒传》中。多处称吴用为“吴学究”，人们以为吴用在智取生辰纲 以前教过村学；加之在另外一些前人小说中往往亦有对秀才不第而教书的人 称呼为“学究”者，便认为学究即教书先生的称谓。其实并非如此。 在宋代的贡举制度，设有进士、九经、五经、开元礼、三史、三礼、三
传、学究、明经、明法等10科。学究即其中之一科，为“学究一科”之简称， 与古人所称之“通一经”相类。各科皆秋取解、冬集礼部、春考试。各科考 试的内容不同。学究考试内容为：《毛诗》对墨义50条，《论语》10条， 《尔雅》、《孝经》共10条，《周易》25条，《尚书》25条。凡录取者， 即取得“有出身”资格，在朝廷除授官职时，可以获得较无出身的人优厚的 待遇。 取得学究出身后，可以在中等的州担任州的判官、司参军，或者上等县 里担任县的主薄、县尉等起码品级（皆为从九品）的官职。可见对吴用称呼 为“学究”，乃是当时人出于一种尊敬，而并不是教书先生的专称。 “大夫”一词的由来 大夫，古代是一种官职，春秋时代的大夫，有上、中、下之分，到了秦 汉又有所谓谏议大夫，唐代有御史大夫，但都不是医官。 到了宋朝，开始设置大夫以下的官阶。医官中最高级是大夫，其次为郎， 又称序，以下便是医效，祗侯等。后世的人，因为大夫是医官最崇高的职位， 所以把大夫作为医生的尊称。又因为医官中也有郎中一职，因而也有把医生 称为郎中。 不过，在我国古人的习惯上，不论笔记或小说里，大夫和郎中也略有区 别。一般设馆治病的医生，都称为大夫；至于草药店或上街高喊包医奇难杂 证的医生，却称为郎中。所以后来人们称呼医院的医生，多数叫大夫，而不 叫郎中，就是这个缘故。 “桑梓”一词的由来 “桑梓”一词，最早见于《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬 止。”意思是说，看到桑、梓，最容易引起对父母的怀念。原来，古代人们 常在住宅旁种植桑树和梓树。见到了桑树，便想起故乡，怀念起亲人。到了 后来，人们就以桑梓来代称故乡了。除了桑梓外，古时还有用“梓里”来代 称家乡的。 “蓝桥”一词的由来 人们常用“鹊桥”表示夫妻相会，而用“魂断蓝桥”形容夫妻关系破裂。 “鹊桥”人所共知，不难理解，但“蓝桥”一词又从何而起呢？ 据《史记》苏秦列传记载：公元前320年，苏秦向燕王讲过一个“尾生 抱柱”的故事。相传有一个叫尾生的人，与一如花似玉的女子相约于桥下会 面，但女子没来，尾生为了不失约，水涨桥面抱柱死于桥下。 据《西安府志》记载，这座桥在陕西省蓝田县的兰峪水上，称为“蓝桥”。 从此，人们把夫妻一方失约，而另一方殉情叫做“魂断蓝桥”。 “青春”一词的由来
传、学究、明经、明法等 10 科。学究即其中之一科，为“学究一科”之简称， 与古人所称之“通一经”相类。各科皆秋取解、冬集礼部、春考试。各科考 试的内容不同。学究考试内容为：《毛诗》对墨义 50 条，《论语》10 条， 《尔雅》、《孝经》共 10 条，《周易》25 条，《尚书》25 条。凡录取者， 即取得“有出身”资格，在朝廷除授官职时，可以获得较无出身的人优厚的 待遇。 取得学究出身后，可以在中等的州担任州的判官、司参军，或者上等县 里担任县的主薄、县尉等起码品级（皆为从九品）的官职。可见对吴用称呼 为“学究”，乃是当时人出于一种尊敬，而并不是教书先生的专称。 “大夫”一词的由来 大夫，古代是一种官职，春秋时代的大夫，有上、中、下之分，到了秦 汉又有所谓谏议大夫，唐代有御史大夫，但都不是医官。 到了宋朝，开始设置大夫以下的官阶。医官中最高级是大夫，其次为郎， 又称序，以下便是医效，祗侯等。后世的人，因为大夫是医官最崇高的职位， 所以把大夫作为医生的尊称。又因为医官中也有郎中一职，因而也有把医生 称为郎中。 不过，在我国古人的习惯上，不论笔记或小说里，大夫和郎中也略有区 别。一般设馆治病的医生，都称为大夫；至于草药店或上街高喊包医奇难杂 证的医生，却称为郎中。所以后来人们称呼医院的医生，多数叫大夫，而不 叫郎中，就是这个缘故。 “桑梓”一词的由来 “桑梓”一词，最早见于《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬 止。”意思是说，看到桑、梓，最容易引起对父母的怀念。原来，古代人们 常在住宅旁种植桑树和梓树。见到了桑树，便想起故乡，怀念起亲人。到了 后来，人们就以桑梓来代称故乡了。除了桑梓外，古时还有用“梓里”来代 称家乡的。 “蓝桥”一词的由来 人们常用“鹊桥”表示夫妻相会，而用“魂断蓝桥”形容夫妻关系破裂。 “鹊桥”人所共知，不难理解，但“蓝桥”一词又从何而起呢？ 据《史记》苏秦列传记载：公元前 320 年，苏秦向燕王讲过一个“尾生 抱柱”的故事。相传有一个叫尾生的人，与一如花似玉的女子相约于桥下会 面，但女子没来，尾生为了不失约，水涨桥面抱柱死于桥下。 据《西安府志》记载，这座桥在陕西省蓝田县的兰峪水上，称为“蓝桥”。 从此，人们把夫妻一方失约，而另一方殉情叫做“魂断蓝桥”。 “青春”一词的由来
“青春”一词原指季节中的春季。它始于汉代，为文学家刘向首先使用。 据刘向《楚辞·大招》载：“青春受谢，白日昭只。”即春季来临，万物复 苏，呈现勃勃生机。此后700年间，文人墨客用“青春”一词都是这个意思。 如杜甫的诗：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”。 唐玄宗时期，诗人王维赋予“青春”一词以新意，泛指人的青春时期， 如《洛阳女儿行》一诗中：“狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。”于是“青 春”一词逐渐失去春季的词义，成为青年的代称。 “知音”一词的由来 在我国战国时期，晋国有个叫俞伯牙的大夫很善于弹琴，而有一个叫钟 子期的人则具有很好的欣赏能力。当俞伯牙弹琴意境表现高山时，钟子期听 完便会说：“好啊！峨峨兮若泰山。”俞伯牙弹琴时想的是流水，钟子期听 后便赞叹地说：“好啊！洋洋若江河。”由于钟子期具有“知音”之赋，二 人因此结为莫逆之交。后来人们就把对自己有深刻了解的好友称为“知音” 了。 “匹夫”一词的由来 “匹夫”通常作普通的人、平常的人来解释。为什么称普通的人为匹夫 呢？ 匹，原是数量单位，古代4丈为一匹。又说2丈为一端，二端为两，每 两就成一匹，长4丈。两而成匹，是相合的意思，按照这个意义，夫妇两者 也相合，故叫匹夫、匹妇。匹夫、匹妇便成了普通、平常人的代称。段玉裁 注《说文》中说：“虽其半，亦得云匹…犹人言匹夫也。”就是说匹夫、 匹妇拆离开来单独也可使用，以后，匹夫便不光指男子，而泛指为普通、平 常的人了。 “冤家”一词的由来 在我国宋人诗词、元人戏曲中，我们会发现恋人之间常用“冤家”来称 呼，以表达似恨而实爱，给自己带来苦恼而又割舍不下的矛盾心情。 那么，本用来指仇敌的“冤家”一词，为什么又被相恋的人借用而来呢？ 《烟花记》道破了天机。书云“冤家之说有六：情深意浓，彼此牵系，宁有 死耳，不怀异心，所谓冤家者一。两情相系，阻隔万端，心想魂飞，寝食俱 废，所谓冤家者二。长亭短亭，临歧分袂，黯然消魂，悲泣良苦，所谓冤家 者三。山遥水远，鱼雁无凭，梦寐相思，柔肠寸断，所谓冤家者四。怜新弃 旧，孤思忘义，恨切惆怅，怨深刻骨，所谓冤家者五。一生一死，触易悲伤， 抱恨成疾，迨与俱逝，所谓冤家者六。此语虽鄙俚，亦余之东闻耳。” “冤家”的这六重含义，充分表达了男女之间那种又爱又恨，又疼又怨， 缠绵悱恻的复杂感情
“青春”一词原指季节中的春季。它始于汉代，为文学家刘向首先使用。 据刘向《楚辞·大招》载：“青春受谢，白日昭只。”即春季来临，万物复 苏，呈现勃勃生机。此后 700 年间，文人墨客用“青春”一词都是这个意思。 如杜甫的诗：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”。 唐玄宗时期，诗人王维赋予“青春”一词以新意，泛指人的青春时期， 如《洛阳女儿行》一诗中：“狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。”于是“青 春”一词逐渐失去春季的词义，成为青年的代称。 “知音”一词的由来 在我国战国时期，晋国有个叫俞伯牙的大夫很善于弹琴，而有一个叫钟 子期的人则具有很好的欣赏能力。当俞伯牙弹琴意境表现高山时，钟子期听 完便会说：“好啊！峨峨兮若泰山。”俞伯牙弹琴时想的是流水，钟子期听 后便赞叹地说：“好啊！洋洋若江河。”由于钟子期具有“知音”之赋，二 人因此结为莫逆之交。后来人们就把对自己有深刻了解的好友称为“知音” 了。 “匹夫”一词的由来 “匹夫”通常作普通的人、平常的人来解释。为什么称普通的人为匹夫 呢？ 匹，原是数量单位，古代 4 丈为一匹。又说 2 丈为一端，二端为两，每 两就成一匹，长 4 丈。两而成匹，是相合的意思，按照这个意义，夫妇两者 也相合，故叫匹夫、匹妇。匹夫、匹妇便成了普通、平常人的代称。段玉裁 注《说文》中说：“虽其半，亦得云匹……犹人言匹夫也。”就是说匹夫、 匹妇拆离开来单独也可使用，以后，匹夫便不光指男子，而泛指为普通、平 常的人了。 “冤家”一词的由来 在我国宋人诗词、元人戏曲中，我们会发现恋人之间常用“冤家”来称 呼，以表达似恨而实爱，给自己带来苦恼而又割舍不下的矛盾心情。 那么，本用来指仇敌的“冤家”一词，为什么又被相恋的人借用而来呢？ 《烟花记》道破了天机。书云“冤家之说有六：情深意浓，彼此牵系，宁有 死耳，不怀异心，所谓冤家者一。两情相系，阻隔万端，心想魂飞，寝食俱 废，所谓冤家者二。长亭短亭，临歧分袂，黯然消魂，悲泣良苦，所谓冤家 者三。山遥水远，鱼雁无凭，梦寐相思，柔肠寸断，所谓冤家者四。怜新弃 旧，孤思忘义，恨切惆怅，怨深刻骨，所谓冤家者五。一生一死，触易悲伤， 抱恨成疾，迨与俱逝，所谓冤家者六。此语虽鄙俚，亦余之东闻耳。” “冤家”的这六重含义，充分表达了男女之间那种又爱又恨，又疼又怨， 缠绵悱恻的复杂感情