德国古典哲学(下) 发布时间:2011-05-26 浏览次数:2407 第三章德国古典哲学的主观化—贵希特 第二节费希特的知识学 费希特哲学是以康德批判哲学为出发点的。在1793年4月2日给康德的一封信中说,他内心燃烧着一个伟 大的理想,就是为《纯粹理性批判》(第2版)第372-374页提出的设想奠定基础。康德提出的这个设想 是:“一部按照那种使一个人的自由都能与其他人的自由同时存在的法则而制定的并保证人类享有最大自由 (不是最大幸福,因为这种幸福会自动而来)的宪法,至少是一个必要的观念,它不仅对最初筹划一部国 家宪法是基础性的,而且对今后所要制定的一切法律来说都是基础。”从费希特关心的问题可以看出其思 考的岀发点不是纯粹的理谂问题,而是道德实跋间题。在他看来,虽然康德为人类普遍自由的晢学i明提倛了基础,囯是 康德的批判哲学是不彻底的,只要自我还没有完全摆脱自在之物的束缚,它就不可能成为真正自由的体系。知识学的任务就 在于为这一自由体系奠定一个先验的晢学基础。 “知识学”( Wissenschaftslehre)这个术语在德语中的含义是“科学学”。费希特把自己的学说以这 名称是有特殊的考虑的。在他看来,虽然哲学从古希腊开始就被视为对智慧的热爱,然而迄今为止哲学 并没有实现自己的目标,因为哲学仍然只是对知识的热爱而不是知识本身。一门知识只有成为自明的科学 才是真正的科学,而哲学要想成为自明的科学,就必须寻找一个自明的确定的前提和基础,并通过辑的 推论形成了一个完备的体系。只有这样,它才不仅仅是对知识的热爱,而是知识本身。因此,真正的哲学 应该成为知识学。费希特说:“一个将会发现这门科学的民族也许值得以自己的语言赋予它一个名称,这 时它就完全可能称为科学或知识学。由此可见,迄今所谓的哲学应该是关于科学的科学。”[2]所以知识学对 他来说不仅是一种对哲学的称谓,而且也应该成为哲学的实质西方哲学史 德国古典哲学（下） 发布时间: 2011-05-26 浏览次数: 2407 第三章 德国古典哲学的主观化——费希特 第二节 费希特的知识学 费希特哲学是以康德批判哲学为出发点的。在 1793 年 4 月 2 日给康德的一封信中说，他内心燃烧着一个伟 大的理想，就是为《纯粹理性批判》（第 2 版）第 372-374 页提出的设想奠定基础。康德提出的这个设想 是:“一部按照那种使一个人的自由都能与其他人的自由同时存在的法则而制定的并保证人类享有最大自由 （不是最大幸福，因为这种幸福会自动而来）的宪法，至少是一个必要的观念，它不仅对最初筹划一部国 家宪法是基础性的，而且对今后所要制定的一切法律来说都是基础。”[1]从费希特关心的问题可以看出，其思 考的出发点不是纯粹的理论问题，而是道德实践问题。在他看来，虽然康德为人类普遍自由的哲学证明提供了基础，但是， 康德的批判哲学是不彻底的，只要自我还没有完全摆脱自在之物的束缚，它就不可能成为真正自由的体系。知识学的任务就 在于为这一自由体系奠定一个先验的哲学基础。 “知识学”（Wissenschaftslehre）这个术语在德语中的含义是“科学学”。费希特把自己的学说冠以这 一名称是有特殊的考虑的。在他看来，虽然哲学从古希腊开始就被视为对智慧的热爱，然而迄今为止哲学 并没有实现自己的目标，因为哲学仍然只是对知识的热爱而不是知识本身。一门知识只有成为自明的科学 才是真正的科学，而哲学要想成为自明的科学，就必须寻找一个自明的确定的前提和基础，并通过逻辑的 推论形成了一个完备的体系。只有这样，它才不仅仅是对知识的热爱，而是知识本身。因此，真正的哲学 应该成为知识学。费希特说：“一个将会发现这门科学的民族也许值得以自己的语言赋予它一个名称，这 时它就完全可能称为科学或知识学。由此可见，迄今所谓的哲学应该是关于科学的科学。”[2]所以知识学对 他来说不仅是一种对哲学的称谓，而且也应该成为哲学的实质