中国哲学初步 现象之网的网上纽结,是理论思维水平的标志。这些范畴的 有机联系,在不同的哲学家那里,便构成不同的哲学体系。如 先秦以“道”为核心的老子哲学体系,汉代董仲舒以“天”为 核心的天人感应哲学体系等。在不同历史时期,围绕着一些 基本范畴及其关系的论争,表现了中国古代认识运动的辩证 进展。比如,先秦时期的天人之争,魏晋时期的本末有无之 辩,宋明时期的理气之论,等等。这些,都是思想家们用理 论化、系统化的世界观认识世界、说明世界的具体表现,是 哲学思维的集中反映。可见,中国不是没有哲学,而是有名 副其实的哲学。 其次,从中国文明发展的实际来看。中国社会是在未清 算氏族制的情况下跨入文明社会的门槛的,社会发展走的是 条“人惟求旧,器惟求新”的维新道路。因此,反映在社 会组织结构上,便是家族和国家同构,家国一体;反映在人 际关系上,是强调以宗族为核心的推己及人的忠恕之道,以 求得整体的和谐;反映在伦理观念上,是“立爱惟亲,立敬 惟长,始于家邦,终于四海”,等等。这些,的确反映出中 国哲学以至中国文化的伦理政治色彩。但是,这并不排除中 国哲学的客观存在。相反,正是在对伦理政治的阐发中,中 国古代思想家建立了独特的哲学范畴和体系 我们知道,哲学以理论思维的方式把握世界,用概念、范 畴和原理解释世界。马克思说:“这种方式是不同于对世界的 ①《尚书·伊训》现 象 之 网 的 网 上 纽 结 ， 是 理 论 思 维 水 平 的 标 志 。 这 些 范 畴 的 有 机 联 系 ， 在 不 同 的 哲 学 家 那 里 ， 便 构 成 不 同 的 哲 学 体 系 。 如 先 秦 以 “ 道 ” 为 核 心 的 老 子 哲 学 体 系 ， 汉 代 董 仲 舒 以 “ 天 ” 为 核 心 的 天 人 感 应 哲 学 体 系 等 。 在 不 同 历 史 时 期 ， 围 绕 着 一 些 基 本 范 畴 及 其 关 系 的 论 争 ， 表 现 了 中 国 古 代 认 识 运 动 的 辩 证 进 展 。 比 如 ， 先 秦 时 期 的 天 人 之 争 ， 魏 晋 时 期 的 本 末 有 无 之 辩 ， 宋 明 时 期 的 理 气 之 论 ， 等 等 。 这 些 ， 都 是 思 想 家 们 用 理 论 化 、 系 统 化 的 世 界 观 认 识 世 界 、 说 明 世 界 的 具 体 表 现 ， 是 哲 学 思 维 的 集 中 反 映 。 可 见 ， 中 国 不 是 没 有 哲 学 ， 而 是 有 名 副 其 实 的 哲 学 。 其 次 ， 从 中 国 文 明 发 展 的 实 际 来 看 。 中 国 社 会 是 在 未 清 算 氏 族 制 的 情 况 下 跨 入 文 明 社 会 的 门 槛 的 ， 社 会 发 展 走 的 是 一 条 “ 人 惟 求 旧 ， 器 惟 求 新 ” 的 维 新 道 路 。 因 此 ， 反 映 在 社 会 组 织 结 构 上 ， 便 是 家 族 和 国 家 同 构 ， 家 国 一 体 ； 反 映 在 人 际 关 系 上 ， 是 强 调 以 宗 族 为 核 心 的 推 己 及 人 的 忠 恕 之 道 ， 以 求 得 整 体 的 和 谐 ； 反 映 在 伦 理 观 念 上 ， 是 “ 立 爱 惟 亲 ， 立 敬 惟 长 ， 始 于 家 邦 ， 终 于 四 海 ” ① ， 等 等 。 这 些 ， 的 确 反 映 出 中 国 哲 学 以 至 中 国 文 化 的 伦 理 政 治 色 彩 。 但 是 ， 这 并 不 排 除 中 国 哲 学 的 客 观 存 在 。 相 反 ， 正 是 在 对 伦 理 政 治 的 阐 发 中 ， 中 国 古 代 思 想 家 建 立 了 独 特 的 哲 学 范 畴 和 体 系 。 我 们 知 道 ， 哲 学 以 理 论 思 维 的 方 式 把 握 世 界 ， 用 概 念 、 范 畴 和 原 理 解 释 世 界 。 马 克 思 说 ： “ 这 种 方 式 是 不 同 于 对 世 界 的 中 国 哲 学 初 步 ３ ① 《 尚 书 · 伊 训 》