“天道”和“圣言” 中国儒家在诠释的时候注重于天道(自然)的结构与人际关系 (社会)的结构的对应,而西方基督教思想家在诠释的时候注 重于上帝的言与理性的逻各斯的关系。儒家理想的社会结构是 模仿天道的,“替天行道”成为儒家推行社会变革的诠释学理 由。但是,社会毕竞有其自身的结构和发展规律,过分注重于 社会结构与天道(自然结构)的对应,往往致使儒家思想家不 从社会自身和人本身的正义观念出发提出社会改造的方案,再 加上“天不变,道也不变”的观念,使他们在改革社会体制方 面常常缺乏创新意识。基督教思想家在推行社会变革时常常援 引“圣言”,即圣经中的启示真理。他们的理想国是“上帝之 国”,但是他们认为这种理想国靠人力是无法实现的,所以寄 希望于等待耶稣的再次降临。另一方面,由于圣经中的上帝之 言与希腊哲学家所理解的理性的逻各斯挂钩,促使西方世界在 近代发生一场轰轰烈烈的启蒙运动,它是西方思想中两种难以 调和的张力互相转化的结果,它激发西方思想家从理性本身出 发考虑社会体制的合理性和人类正义的问题。中国儒家在诠释的时候注重于天道（自然）的结构与人际关系 （社会）的结构的对应，而西方基督教思想家在诠释的时候注 重于上帝的言与理性的逻各斯的关系。儒家理想的社会结构是 模仿天道的， “替天行道”成为儒家推行社会变革的诠释学理 由。但是，社会毕竟有其自身的结构和发展规律，过分注重于 社会结构与天道（自然结构）的对应，往往致使儒家思想家不 从社会自身和人本身的正义观念出发提出社会改造的方案，再 加上“天不变，道也不变”的观念，使他们在改革社会体制方 面常常缺乏创新意识。基督教思想家在推行社会变革时常常援 引“圣言” ，即圣经中的启示真理。他们的理想国是“上帝之 国” ，但是他们认为这种理想国靠人力是无法实现的，所以寄 希望于等待耶稣的再次降临。另一方面，由于圣经中的上帝之 言与希腊哲学家所理解的理性的逻各斯挂钩，促使西方世界在 近代发生一场轰轰烈烈的启蒙运动，它是西方思想中两种难以 调和的张力互相转化的结果，它激发西方思想家从理性本身出 发考虑社会体制的合理性和人类正义的问题。 “天道”和“圣言