艺术”。事实上,茅盾在《社会背景与创作》中几乎把《毛诗序》的话重复了一遍,郭沫若 公然喜爱庄子,也表明了这一点 当然,所谓儒道互补的现代演绎,就是进行了现代性的转换,推崇个性精神与人格的张 大:文学研究会的“为人生”与儒家文学追求“厚人伦”的合群性不同,它是关注个人命运 的遭际:创造社的“为艺术”与道家的“为艺术”也不同,创造社是在“五四”文学个性精 神感召下,张大主体人格。因此,个性精神才是新文学区别于传统文学的特征,而忧国忧民 的现世关怀则是新文学区别于基督教文化中产生的文学的特征 在纪念“五四”90周年的今天,怎样认识“五四”文学精神,怎样将外来的优秀文化 与中国传统文化的精华相结合,仍是一个未完成的课题 (《人民日报》2009年5月6日) 1.下列对“五四文学的总体框架冋样符合传统文学那种儒道互补的架构”的理解,符合原 文意思的一项是() A.“五四”文学精神的核心部分同中国传统文学中的儒道思想在本质上是并行不悖的 B.“五四”文学在总体架构上就是传统文学的儒道互补的现代转换,即“厚人伦”变为“为 人生”,田园诗转为“为艺术”。 C.“五四”文坛的两大社团一一文学研究会与创造社,它们的主张既有共性又有个性,与传 统文学的儒道互补结构框架相符合。 D.“五四”文学同传统文学在表面上尖锐对立,但从实质而言,它们在总体框架上是互补的。 2.下列理解,不符合原文意思的一项是() A.“五四”文学是由传统文学孕育、深刻体现忧国忧民思想、急于使中华民族摆脱苦难的文 B.“五四”文学精神的复杂性体现在它既高扬个性解放的旗帜,又以救国救民为其宗旨 C.“五四”新文化运动的先驱者,如陈独秀、胡适、鲁迅、周作人等都是个性解放的推崇者 D.“五四”新文化运动大力倡导西方文化,但更多的是关注那些有利于国家振兴的现代文化 成果 3.根据原文内容,下列推断不正确的一项是( A.个性自由与民主科学是现代西方文化的精华,是从西方宗教文化中产生而来。 B.同样推崇“个人的自由与发展”,西方人与陈独秀、胡适等人的目的截然不同 C.五四新文学之所以有别于中国传统文学,就在于它具有以个性解放冲击传统的礼教与家 族制度的核心精神。艺术”。事实上，茅盾在《社会背景与创作》中几乎把《毛诗序》的话重复了一遍，郭沫若 公然喜爱庄子，也表明了这一点。 当然，所谓儒道互补的现代演绎，就是进行了现代性的转换，推崇个性精神与人格的张 大：文学研究会的“为人生”与儒家文学追求“厚人伦”的合群性不同，它是关注个人命运 的遭际；创造社的“为艺术”与道家的“为艺术”也不同，创造社是在“五四”文学个性精 神感召下，张大主体人格。因此，个性精神才是新文学区别于传统文学的特征，而忧国忧民 的现世关怀则是新文学区别于基督教文化中产生的文学的特征。 在纪念“五四”90 周年的今天，怎样认识“五四”文学精神，怎样将外来的优秀文化 与中国传统文化的精华相结合，仍是一个未完成的课题。 （《人民日报》2009 年 5 月 6 日） 1．下列对“五四文学的总体框架同样符合传统文学那种儒道互补的架构”的理解，符合原 文意思的一项是 （ ） A．“五四”文学精神的核心部分同中国传统文学中的儒道思想在本质上是并行不悖的。 B．“五四”文学在总体架构上就是传统文学的儒道互补的现代转换，即“厚人伦”变为“为 人生”，田园诗转为“为艺术”。 C．“五四”文坛的两大社团——文学研究会与创造社，它们的主张既有共性又有个性，与传 统文学的儒道互补结构框架相符合。 D．“五四”文学同传统文学在表面上尖锐对立，但从实质而言，它们在总体框架上是互补的。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ） A．“五四”文学是由传统文学孕育、深刻体现忧国忧民思想、急于使中华民族摆脱苦难的文 学。 B．“五四”文学精神的复杂性体现在它既高扬个性解放的旗帜，又以救国救民为其宗旨。 C．“五四”新文化运动的先驱者，如陈独秀、胡适、鲁迅、周作人等都是个性解放的推崇者。 D．“五四”新文化运动大力倡导西方文化，但更多的是关注那些有利于国家振兴的现代文化 成果。 3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ） A．个性自由与民主科学是现代西方文化的精华，是从西方宗教文化中产生而来。 B．同样推崇“个人的自由与发展”，西方人与陈独秀、胡适等人的目的截然不同。 C．五四新文学之所以有别于中国传统文学，就在于它具有以个性解放冲击传统的礼教与家 族制度的核心精神