文气"论是中国古代文论独异于西方文论的一个重要理论。气在中国古代文学理论、书 法、绘画、音乐理论及美学理论中,都具有极其重要的地位。“气”本来是中国古代哲学、 医学、养生学理论术语,也是古代文艺学、美学理论术语,在不同的领域,气ν有不同的 理论内涵,而且常相互交叉影响。作为古代文学作品(亦包括书法、绘画、音乐等其它 艺术作品)生命力的内在基质,是“气"的基本内涵之一。而气的此一内涵又是在中国古 代文气论的历史发展中产生的 古代文气论源远流长,从先秦至清代,各个历史时期的理论家都有关于“气的论述,因 而 的内涵是一个不断得以丰富、加深、发展和完善的过程。一般认为,孟子的知 言养气说是古代文气论的滥觞。《孟子·公孙丑上》云 我知言,我善养吾洗然之气。 这种浩然之气"至大至刚,“塞于天地之间,“配义与道”,是天地间的刚正之气。但孟子 又赋予它以“义、“道"的儒家政治内涵。孟子的观点对后世的文气论有三方面影响,一是 指出了养气与“知言"的关系,养气足,便善辨言,即所谓“辞知其所蔽,淫辞知其所 隐,邪辞知其所离,遁辞知其所穷”(《孟子公孙丑上》)。二是指明了“养气之重要 由此,后来刘勰著《文心雕龙》专设《养气》篇,苏辙、陆游等提倡养气论。三是提 倡浩然之气”,影晌了后世的理论家们张扬“正气”、“骨气”、“义气”、豪气、“英雄气”, 反对邪气、淫气、“腐气、“俗气、“江湖气、酒肉气"等。汉代理论家多是从音乐理 论角度探讨气”,如《乐记乐象》篇云:逆气成象,而淫乐兴焉焉,"顺气成象,而和 乐兴焉。刘向《说苑·修文》云: 雅颂之声动人而正气应之;和成容好之声动人而和气应之;粗厉猛贲之声动人而怒气 应之;郑卫之声动人而淫气应之 期,曹丕《典论·论文》提出“文以气为主"的命题,标志着文气论的正式产生,它所论 之“气”,指作家先天的气质个性。为勰的《养气》篇从作家的生理生命、生命状态与文学 创作规律之关系的角度,对气"展开了研究,又在其它篇中提出了一些重要命题,如"气 有刚柔”(《体性》)、“务盈守气”、“情与气偕”(《风骨》)等。但曹丕和刘勰都不是着 眼于作品生命的角度论气”的。北齐颜之推《颜氏家训·文章》篇云: 文章当以理致为心胸,气调为筋骨,事义为皮肤,华丽为冠冕。 气调即作家的气概格调,气调为筋骨”,是说气调对于文章就如筋骨对于人的身体 样,是支撑身体挺立的力量之所在,文章有了气调,也就好象人体有筋内,气调是文章 的内在力量。颜之推论涉及到了气气"与作品生命力的关系。这一时期的画论有很精彩的关 于气"的论述,如顾恺《魏晋胜流画赞》云: 《小列女》画如恨刻削为容仪,不尽(《画苑》与《书画谱》“尽作画”)生气。 谢赫《古画品录·第六品》评丁光云: 虽擅名蝉雀,而笔迹轻嬴,非为精谨,乏于生气 顾、谢二位大师提出“生气对于绘画作品非常重要,这实际是他们看出了缺乏“生气的作 品是没有生命力的。这对后来文学理论之重“生气”,深有影响。唐代李德裕提出“以气贯 文“说,《文章论》云 然气不可以不贯,不贯则虽有英词丽藻,如编珠缀玉,不得为全璞之宝矣。 作家生命之气灌注作品,并以“英词丽藻'传达表现之,这种文章有精神、有词采,“为全 璞之宝。“以气贯文说对于作品生命的熔铸十分重要。柳宗元有“昏气、矜气说,《答 韦中立论师道书》云 故吾每为文章,未尝敢以轻以掉之,惧其剽而不留也;未尝敢以怠心易之,惧其驰而 不严也;未尝敢以昏气出之,惧其味没而杂也;未尝敢以矜气作之,惧其偃蹇而骄也。“文气”论是中国古代文论独异于西方文论的一个重要理论。“气”在中国古代文学理论、书 法、绘画、音乐理论及美学理论中，都具有极其重要的地位。“气”本来是中国古代哲学、 医学、养生学理论术语，也是古代文艺学、美学理论术语，在不同的领域，“气”有不同的 理论内涵，而且常相互交叉影响。作为古代文学作品（亦包括书法、绘画、音乐等其它 艺术作品）生命力的内在基质，是“气”的基本内涵之一。而“气”的此一内涵又是在中国古 代文气论的历史发展中产生的。 古代文气论源远流长，从先秦至清代，各个历史时期的理论家都有关于“气”的论述，因 而，“气”的内涵是一个不断得以丰富、加深、发展和完善的过程。一般认为，孟子的“知 言养气”说是古代文气论的滥觞。《孟子·公孙丑上》云： 我知言，我善养吾洗然之气。 这种“浩然之气”“至大至刚”，“塞于天地之间”，“配义与道”，是天地间的刚正之气。但孟子 又赋予它以“义”、“道”的儒家政治内涵。孟子的观点对后世的文气论有三方面影响，一是 指出了“养气”与“知言”的关系，养气足，便善辨言，即所谓“ 辞知其所蔽，淫辞知其所 隐，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”（《孟子·公孙丑上》）。二是指明了“养气”之重要， 由此，后来刘勰著《文心雕龙》专设《养气》篇，苏辙、陆游等提倡养气论。三是提 倡“浩然之气”，影响了后世的理论家们张扬“正气”、“骨气”、“义气”、“豪气”、“英雄气”， 反对“邪气”、“淫气”、“腐气”、“俗气”、“江湖气”、“酒肉气”等。汉代理论家多是从音乐理 论角度探讨“气”，如《乐记·乐象》篇云：“逆气成象，而淫乐兴焉焉，”“顺气成象，而和 乐兴焉。”刘向《说苑·修文》云： 雅颂之声动人而正气应之；和成容好之声动人而和气应之；粗厉猛贲之声动人而怒气 应之；郑卫之声动人而淫气应之。 内容不同的音乐，引发人不同的精神之气与之对应。魏晋南北朝是文气论发展的重要时 期，曹丕《典论·论文》提出“文以气为主”的命题，标志着文气论的正式产生，它所论 之“气”，指作家先天的气质个性。为勰的《养气》篇从作家的生理生命、生命状态与文学 创作规律之关系的角度，对“气”展开了研究，又在其它篇中提出了一些重要命题，如“气 有刚柔”（《体性》）、“务盈守气”、“情与气偕”（《风骨》）等。但曹丕和刘勰都不是着 眼于作品生命的角度论“气”的。北齐颜之推《颜氏家训·文章》篇云： 文章当以理致为心胸，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。 “气调”即作家的气概格调，“气调为筋骨”，是说气调对于文章就如筋骨对于人的身体一 样，是支撑身体挺立的力量之所在，文章有了气调，也就好象人体有筋内，气调是文章 的内在力量。颜之推论涉及到了“气”与作品生命力的关系。这一时期的画论有很精彩的关 于“气”的论述，如顾恺《魏晋胜流画赞》云： 《小列女》画如恨刻削为容仪，不尽（《画苑》与《书画谱》“尽”作“画”）生气。 谢赫《古画品录·第六品》评丁光云： 虽擅名蝉雀，而笔迹轻赢，非为精谨，乏于生气。 顾、谢二位大师提出“生气”对于绘画作品非常重要，这实际是他们看出了缺乏“生气”的作 品是没有生命力的。这对后来文学理论之重“生气”，深有影响。唐代李德裕提出“以气贯 文”说，《文章论》云： 然气不可以不贯，不贯则虽有英词丽藻，如编珠缀玉，不得为全璞之宝矣。 作家生命之“气”灌注作品，并以“英词丽藻”传达表现之，这种文章有精神、有词采，“为全 璞之宝”。“以气贯文”说对于作品生命的熔铸十分重要。柳宗元有“昏气”、“矜气”说，《答 韦中立论师道书》云： 故吾每为文章，未尝敢以轻以掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其驰而 不严也；未尝敢以昏气出之，惧其味没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也