第三讲 我们这个课已经上了两次,两次讲的是哲学导论,哲学导论最重要的问题就是要回答 哲学是什么,究竟什么是哲学。听课的同学中,有的是本科生,他们在未来的几十年间,要 把哲学当作自己的专业,还有一些是外系的学生,外系的学生选修哲学导论,是希望知道哲 学究竟是什么,这是围绕他们心中的一个问题,所以,不管是本科生也好,外系的同学也好, 都对哲学是什么这个问题产生很大的兴趣,迫切的需要回答这个问题,可是我讲了两次,没 有给你们回答这个问题,反而把这个问题提给大家,要你们来想一想,究竟哲学是什么? 我想这个问题是谁也答不上来的,这是个永恒的困惑,我之所以提出这个话来,就和那些哲 学教科书不太一样,其实这个困惑也就是我自己的困惑,也包括我的老师,这些真正的哲学 家他们的困惑 就拿冯友兰先生来说,他当时就给哲学下了这么个定义,说哲学是说出来的一个道理的道理, 它是一个道理,但是用一套逻辑的程序,一套系统的推理,把这个道理讲出来,让别人听得 见,让别人相信,这是他早年给哲学下的定义。后来他反复研究,写了《中国哲学史》上、 下两卷,是很有名,有国际声望的,后来在美国也将《中国哲学简史》这本书也翻译出来了 还继续写了他的《新理学》、《新事论》,好多好多的书,结果他悟出一个道理。他说,要 知道哲学是什么,要两方面来想,一方面从正面来想,同时还要从反面来想。 进入哲学之门,可以从正门进,也可以从后门进,有正的方法,也有负的方法,正的方法还 比不上负的方法。如果我们不懂得逆向思维,换个角度来考虑哲学,往往会产生悖论,你这 么说对,那么说也是对。比如哲学,是说出来的道理的道理,我们现在通常的说法对哲学是 什么下个定义,哲学是关于世界观的学问,是关于正确的世界观的学问,是研究自然、社会 思维、发展规律最一般的最普遍的一门学问,就下了这个定义,真是那么回事吗?这是值得 怀疑的。如果说晢学真是总结了世界上的普遍的规律,那我们就不是哲学家了,我们是什么 人?成了神了,成了上帝了,他无所不知了!学了哲学你们一个个都成了上帝,可能吗? 后来冯友兰先生专门写了本书,叫《新知言》。《新知言》这本书,专门讨论哲学的方法 就是怎样进入哲学之门。他的方法分两个,一个是正的方法,一个是负的方法,这个好象很 难懂。但冯先生他会讲课,会讲比喻,他就给大家讲了个比喻,我给大家也讲一讲,大家一 下就听懂了。他说好比画月亮,正的方法画月亮怎么个画法呢?说白纸上画一个圆圈就是月 亮,你们说是不是月亮,象不象月亮?他说正的方法总是给人误导,别人看这好象不是个月 亮,以为是个圆盘,或者是个圆圈,或者是个什么东西,就不知道它是个月亮:中国人比较 聪明,他就善于用负的方法,负的方法他就不画月亮是什么,他就从反面来画,这个什么方 法呢?烘云托月,画云彩,不画月亮,画云彩画得非常的丰满,月亮呢?不画,自然就把这 月亮烘托出来了。好多国画画月亮都是用这个方法,是不是?烘云托月的方法就是负的方法。 如果用正的方法,你得证明它,说出个道理来,往往是使人不知道月亮是什么,你反过来说 呢,烘云啊托月啊,别人对这个月亮有个生动的动态的体会。 其实,冯先生说的这个烘云托月法也不是他发明的,而是中国传统思维中的一种智能,这我 们不要说得太多。这个智能从道家开始,后来佛家的禅宗完全利用了这个智能,你们知道禅 宗有一本有名的经典书,叫《指月录》。月亮是什么呀?用手一指,那就是月亮。可是用手第三讲 我们这个课已经上了两次，两次讲的是哲学导论，哲学导论最重要的问题就是要回答 哲学是什么，究竟什么是哲学。听课的同学中，有的是本科生，他们在未来的几十年间，要 把哲学当作自己的专业，还有一些是外系的学生，外系的学生选修哲学导论，是希望知道哲 学究竟是什么，这是围绕他们心中的一个问题，所以，不管是本科生也好，外系的同学也好， 都对哲学是什么这个问题产生很大的兴趣，迫切的需要回答这个问题，可是我讲了两次，没 有给你们回答这个问题，反而把这个问题提给大家，要你们来想一想，究竟哲学是什么？ 我想这个问题是谁也答不上来的，这是个永恒的困惑，我之所以提出这个话来，就和那些哲 学教科书不太一样，其实这个困惑也就是我自己的困惑，也包括我的老师，这些真正的哲学 家他们的困惑. 就拿冯友兰先生来说，他当时就给哲学下了这么个定义，说哲学是说出来的一个道理的道理， 它是一个道理，但是用一套逻辑的程序，一套系统的推理，把这个道理讲出来，让别人听得 见，让别人相信，这是他早年给哲学下的定义。后来他反复研究，写了《中国哲学史》上、 下两卷，是很有名，有国际声望的，后来在美国也将《中国哲学简史》这本书也翻译出来了， 还继续写了他的《新理学》、《新事论》，好多好多的书，结果他悟出一个道理。他说，要 知道哲学是什么，要两方面来想，一方面从正面来想，同时还要从反面来想。 进入哲学之门，可以从正门进，也可以从后门进，有正的方法，也有负的方法，正的方法还 比不上负的方法。如果我们不懂得逆向思维，换个角度来考虑哲学，往往会产生悖论，你这 么说对，那么说也是对。比如哲学，是说出来的道理的道理，我们现在通常的说法对哲学是 什么下个定义，哲学是关于世界观的学问，是关于正确的世界观的学问，是研究自然、社会、 思维、发展规律最一般的最普遍的一门学问，就下了这个定义，真是那么回事吗？这是值得 怀疑的。如果说哲学真是总结了世界上的普遍的规律，那我们就不是哲学家了，我们是什么 人？成了神了，成了上帝了，他无所不知了！学了哲学你们一个个都成了上帝，可能吗？ 后来冯友兰先生专门写了本书，叫《新知言》。《新知言》这本书，专门讨论哲学的方法， 就是怎样进入哲学之门。他的方法分两个，一个是正的方法，一个是负的方法，这个好象很 难懂。但冯先生他会讲课，会讲比喻，他就给大家讲了个比喻，我给大家也讲一讲，大家一 下就听懂了。他说好比画月亮，正的方法画月亮怎么个画法呢？说白纸上画一个圆圈就是月 亮，你们说是不是月亮，象不象月亮？他说正的方法总是给人误导，别人看这好象不是个月 亮，以为是个圆盘，或者是个圆圈，或者是个什么东西，就不知道它是个月亮；中国人比较 聪明，他就善于用负的方法，负的方法他就不画月亮是什么，他就从反面来画，这个什么方 法呢？烘云托月，画云彩，不画月亮，画云彩画得非常的丰满，月亮呢？不画，自然就把这 月亮烘托出来了。好多国画画月亮都是用这个方法，是不是？烘云托月的方法就是负的方法。 如果用正的方法，你得证明它，说出个道理来，往往是使人不知道月亮是什么，你反过来说 呢，烘云啊托月啊，别人对这个月亮有个生动的动态的体会。 其实，冯先生说的这个烘云托月法也不是他发明的，而是中国传统思维中的一种智能，这我 们不要说得太多。这个智能从道家开始，后来佛家的禅宗完全利用了这个智能，你们知道禅 宗有一本有名的经典书，叫《指月录》。月亮是什么呀？用手一指，那就是月亮。可是用手