指指出的月亮会产生一种误导,别人就把这个手指头当成月亮了,那个手指头是月亮吗?你 把这个手指头当作月亮,结果就老是在这个手指头下面做文章,不知道真正的月亮是什么。 所以,对真正的哲学上的东西来说,其实禅宗所发明的这个东西,就是老子所说的那两句话 “道可道,非常道。”道就是哲学,可道,可以说,但是你一旦说出来的这个道就不是真的 道了,不是那个常道了,你说出来的这个道,是那个手指头。别人把你的手指头当作个道。 上次我反复地跟大家讲,给哲学下一个定义是不可能的,有各种各样的哲学,非常丰富, 个人一个说法,只要你是个哲学家,你一定有你自己的哲学观,这个哲学观和另一个人的哲 学观肯定是不一样的,但是你把哪一个人的哲学观当作哲学真正的定义呢?这就产生误导 了,所以我们学哲学,每一个人都把什么是哲学放在心上,反复地去想它而形成自己的哲学 观,这才是真正地学哲学导论的目的和它的收获所在,如果希望听那么一节课或者看那么 本教科书就知道哲学是什么,往往这个哲学是个假哲学,是不是这样的?这个问题本身,按 照冯友兰先生的说法,是个悖论,悖论就是没法回答的,问哲学是什么,悖论,说是什么 又不是什么,说不是什么,反而能够知道它是什么,这就是所谓悖论。 禅宗就把这个道理发挥得淋漓尽致。禅宗经常用当头棒喝。禅宗是最富于哲学思维的,在中 国晢学史上有很高的地位。什么叫棒喝?大师经常设坛讲课,他不坐禅的,就是象我们这样 开个讲,一个老师讲,下面学生听,如果学生提问题,问什么是哲学,什么是佛法的大意 禅宗的精华,思想的精髓,核心思想是什么呀?一提这个问题,他就打你一棒子,或者大声 喝。这是什么意思呢?就是把你这个问题消解掉,不能问的,这个问题是不能问的 禅宗有一个大师叫临济,临济义玄,临济宗你们知道吗?他们都是些天生的哲学家,一开始 他出家是为了成佛,懂得这个佛法的大意,他就跑去找老师,把这个问题提出来,他对此困 惑不解,“老师,什么是佛法大意呢?”老师一听,把他狠狠地打一顿,不敢问了。过了 段时间,这个问题还是没解决,你不解决这个问题还是存在的呀,过了一点时间又问,又打 他一气,一连三次被打。那个老师也很有名,叫黄檗,义玄的老师,三次被打,他还是弃而 不舍的:到最后才知道,这个问题他悟了,大彻大悟。到第四次再去问的时候呢,他反过来 把老师揪出来打他一拳,这个老师没生气,说“好,这才是好学生,你已经成为一个大师了”。 他就回忆这个临济义玄,这个事是真的,书上是这么记载的,问佛法大意是什么,就是哲学 是什么,问老师问了三次,三次被打:最后才知道佛法大意是什么,他归结为一句话,“说 是一物即不中”。你正面去回答,给它下个定义,说佛法大意是什么,哲学是什么,那说死 了,不对,错了。正是因为他是活生生的,和生活各个方面密切地紧密地联系着的。它的佛 法大意是什么?“饥来吃饭困来眠”,平常心对待,你肚子饿了就吃饭,困了就睡觉,做一 个无事人,真正的无事人就是个大自在的人,这就是懂得佛法的大意了。这就是你把它说死 了就不中,不中就不对。他体会了以后,又有一个体悟,这都是一闪的体悟啊 我讲这个故事也是要让你们知道怎么学哲学。这是花了十几年的时间啊,义玄二十几岁学佛 快到四十岁了,他才大彻大悟,悟的什么东西呢?“原来佛法无多子”。原来这个佛法没什 么了不起的,就是这么简单,就是这么平常。但是开始的时候,从正面出发,老是想哲学是 什么,问一个究竟,不对的:我反过来说,佛法不是什么,把佛法和我们平常的生活,拉屎 撒尿、吃饭、睡觉密切地结合起来,这里面一个深刻的晢理那就是佛法:原来佛法没什么, 没什么了不起的。 所以大家上哲学导论这个课,每个人积极地参与,每个人都用脑筋,有同学问,考试怎么考指指出的月亮会产生一种误导，别人就把这个手指头当成月亮了，那个手指头是月亮吗？你 把这个手指头当作月亮，结果就老是在这个手指头下面做文章，不知道真正的月亮是什么。 所以，对真正的哲学上的东西来说，其实禅宗所发明的这个东西，就是老子所说的那两句话： “道可道，非常道。”道就是哲学，可道，可以说，但是你一旦说出来的这个道就不是真的 道了，不是那个常道了，你说出来的这个道，是那个手指头。别人把你的手指头当作个道。 上次我反复地跟大家讲，给哲学下一个定义是不可能的，有各种各样的哲学，非常丰富，一 个人一个说法，只要你是个哲学家，你一定有你自己的哲学观，这个哲学观和另一个人的哲 学观肯定是不一样的，但是你把哪一个人的哲学观当作哲学真正的定义呢？这就产生误导 了，所以我们学哲学，每一个人都把什么是哲学放在心上，反复地去想它而形成自己的哲学 观，这才是真正地学哲学导论的目的和它的收获所在，如果希望听那么一节课或者看那么一 本教科书就知道哲学是什么，往往这个哲学是个假哲学，是不是这样的？这个问题本身，按 照冯友兰先生的说法，是个悖论，悖论就是没法回答的，问哲学是什么，悖论，说是什么， 又不是什么，说不是什么，反而能够知道它是什么，这就是所谓悖论。 禅宗就把这个道理发挥得淋漓尽致。禅宗经常用当头棒喝。禅宗是最富于哲学思维的，在中 国哲学史上有很高的地位。什么叫棒喝？大师经常设坛讲课，他不坐禅的，就是象我们这样 开个讲，一个老师讲，下面学生听，如果学生提问题，问什么是哲学，什么是佛法的大意， 禅宗的精华，思想的精髓，核心思想是什么呀？一提这个问题，他就打你一棒子，或者大声 一喝。这是什么意思呢？就是把你这个问题消解掉，不能问的，这个问题是不能问的。 禅宗有一个大师叫临济，临济义玄，临济宗你们知道吗？他们都是些天生的哲学家，一开始 他出家是为了成佛，懂得这个佛法的大意，他就跑去找老师，把这个问题提出来，他对此困 惑不解，“老师，什么是佛法大意呢？”老师一听，把他狠狠地打一顿，不敢问了。过了一 段时间，这个问题还是没解决，你不解决这个问题还是存在的呀，过了一点时间又问，又打 他一气，一连三次被打。那个老师也很有名，叫黄檗，义玄的老师，三次被打，他还是弃而 不舍的；到最后才知道，这个问题他悟了，大彻大悟。到第四次再去问的时候呢，他反过来 把老师揪出来打他一拳，这个老师没生气，说“好，这才是好学生，你已经成为一个大师了”。 他就回忆这个临济义玄，这个事是真的，书上是这么记载的，问佛法大意是什么，就是哲学 是什么，问老师问了三次，三次被打；最后才知道佛法大意是什么，他归结为一句话，“说 是一物即不中”。你正面去回答，给它下个定义，说佛法大意是什么，哲学是什么，那说死 了，不对，错了。正是因为他是活生生的，和生活各个方面密切地紧密地联系着的。它的佛 法大意是什么？“饥来吃饭困来眠”，平常心对待，你肚子饿了就吃饭，困了就睡觉，做一 个无事人，真正的无事人就是个大自在的人，这就是懂得佛法的大意了。这就是你把它说死 了就不中，不中就不对。他体会了以后，又有一个体悟，这都是一闪的体悟啊。 我讲这个故事也是要让你们知道怎么学哲学。这是花了十几年的时间啊，义玄二十几岁学佛， 快到四十岁了，他才大彻大悟，悟的什么东西呢？“原来佛法无多子”。原来这个佛法没什 么了不起的，就是这么简单，就是这么平常。但是开始的时候，从正面出发，老是想哲学是 什么，问一个究竟，不对的；我反过来说，佛法不是什么，把佛法和我们平常的生活，拉屎、 撒尿、吃饭、睡觉密切地结合起来，这里面一个深刻的哲理那就是佛法；原来佛法没什么， 没什么了不起的。 所以大家上哲学导论这个课，每个人积极地参与，每个人都用脑筋，有同学问，考试怎么考