啊?我不会出些死题目给你们考的,临济义玄“原来佛法无多子”什么意思?不会考的。什 么叫“烘云托月”?不会考的。你们自己写篇哲学文章,开始写,不管你写什么,从现在就 开始想,到期末的时候交给我,开卷,也不闭卷,然后你对哲学开悟啊。这里面百多个人, 里面有没有十七八个未来的哲学家这是题外话 这两讲头一讲,我讲哲学的定义是没法下的,是个困惑,不能从定义出发,第二讲讲了轴心 期哲学起源的多元,我们现在的哲学之所以难以下定义,除了西方的传统之外,还有一个, 我们现在都是以西方的标准来衡量我们自己,所以中国50年来没有真正的哲学家。那么轴 心期,中国、希腊、印度这几个大的文化多元的地区,我们进入哲学的大门,一个丰富的哲 学的景观,它非常地丰富的,印度是印度的生活方式,有他们的哲学思考,希腊、西方和欧 美是有他们的哲学方式,有他们的一套哲学思考,至于我们中国呢,五千多年的文明,文化, 也有很丰富的积累,也形成了我们中国式的哲学思考。那么你把这三个大的文化区的力图走 了一趟以后,了解了这个情况,你慢慢就会体悟到哲学离不开历史、离不开文化,离不开这 三个地区他们原来的宗教背景等等。这就是所谓的什么东西呢?这就是烘云,从历史文化的 角度烘托,烘托以后再来说哲学是什么那我们就有说的了。 我上次简单说了一下,雅斯贝斯的这个轴心期哲学的突破,只是讲了一个哲学的事实,这个 事实确实在历史上存在,在中国的春秋战国时期,全世界就是这三个地区有哲学,出了这三 个地方以外,别的地方还根本没有哲学的思考,这是事实。那么,这三个地方形成了哲学以 后,就形成了三个点,这三个点往外延伸扩大,组成个同心圆,就形成了三个文化的模式, 三个哲学的形态,三个哲学的思路,这与三个地区的历史文化是紧密相连的。直到近代化以 来,开始了全球化的过程,这三个地区的界限就打乱了消融了,发生一种对话、对抗、碰撞, 后来这个情况就不一样了。我们追本溯源,有关有关从轴心期里看三个哲学的不同起源,从 这里来看,人们怎么样从神话、宗教进入了哲学思考。所以上一次讲轴心期哲学的突破,现 在为了烘云托月的这个过程,我们用两节课的时间来把西方、希腊哲学的历程勾勒一遍 印度哲学神秘、有深刻的思想,我们再花两节课时间讲一遍。然后回到中国。中国几千年来 的哲学是什么样子,把这三个地方的哲学勾勒一个大致轮廓,然后根据哲学思考、哲学事实 和哲学家的精神,放到现在这个全球化的背景中重新思考。今天开始正式讲西方哲学的内容 根据金岳霖先生讲的,这三个哲学有三个核心概念,西方的核心概念是逻各斯,印度是梵我 一如,梵我同一,中国的是道。西方哲学的历程从古希腊开始,包括中世纪,近现代,法国、 德国等,简单一句话,就是逻各斯中心主义。什么意思?希腊哲学的精神,就是逻各斯中心 主义,普遍理性的立场。我们之所以把哲学当作一个普遍规律,不是中国也不是印度有的, 而只是西方所特有的:我们一百多年来错误的把这个定义搬到中国来,结果产生了很多误导 每一个哲学的发生都有其宗教历史和文化背景,希腊是爱琴海,其社会组织是城邦,包括雅 典和其它的,城邦林立:其宗教是罗马史诗、神话,把人的世界定位神的世界,以神来统治, 中心就是奧林匹斯山,众神之父宙斯:他们创造了这个世界,每一个自然物都有一个神统治, 这有长远的历史了。神统治世界后就没有人的作为,这就是命运。比如,普洛米休斯,从天 上盗火到人间,宙斯生气了,把他弄到天上折磨他,普洛米休斯虽然能表示人的反抗,但也 只能接受命运的安排,所以希腊在这个时候就有了希腊的悲剧,比如俄底浦斯杀父娶母,这 是注定的悲剧,是命运。这使人开始思考有无命运,命运可否改变,究竟支配大自然的是什 么原因,由此开始有了哲学思考 按照西方哲学史家的研究,如文德尔班,把希腊哲学分为三期,第一期,宇宙论时期,第二啊？我不会出些死题目给你们考的，临济义玄“原来佛法无多子”什么意思？不会考的。什 么叫“烘云托月”？不会考的。你们自己写篇哲学文章，开始写，不管你写什么，从现在就 开始想，到期末的时候交给我，开卷，也不闭卷，然后你对哲学开悟啊。这里面百多个人， 里面有没有十七八个未来的哲学家这是题外话。 这两讲头一讲，我讲哲学的定义是没法下的，是个困惑，不能从定义出发，第二讲讲了轴心 期哲学起源的多元，我们现在的哲学之所以难以下定义，除了西方的传统之外，还有一个， 我们现在都是以西方的标准来衡量我们自己，所以中国 50 年来没有真正的哲学家。那么轴 心期，中国、希腊、印度这几个大的文化多元的地区，我们进入哲学的大门，一个丰富的哲 学的景观，它非常地丰富的，印度是印度的生活方式，有他们的哲学思考，希腊、西方和欧 美是有他们的哲学方式，有他们的一套哲学思考，至于我们中国呢，五千多年的文明，文化， 也有很丰富的积累，也形成了我们中国式的哲学思考。那么你把这三个大的文化区的力图走 了一趟以后，了解了这个情况，你慢慢就会体悟到哲学离不开历史、离不开文化，离不开这 三个地区他们原来的宗教背景等等。这就是所谓的什么东西呢？这就是烘云，从历史文化的 角度烘托，烘托以后再来说哲学是什么那我们就有说的了。 我上次简单说了一下，雅斯贝斯的这个轴心期哲学的突破，只是讲了一个哲学的事实，这个 事实确实在历史上存在，在中国的春秋战国时期，全世界就是这三个地区有哲学，出了这三 个地方以外，别的地方还根本没有哲学的思考，这是事实。那么，这三个地方形成了哲学以 后，就形成了三个点，这三个点往外延伸扩大，组成个同心圆，就形成了三个文化的模式， 三个哲学的形态，三个哲学的思路，这与三个地区的历史文化是紧密相连的。直到近代化以 来，开始了全球化的过程，这三个地区的界限就打乱了消融了，发生一种对话、对抗、碰撞， 后来这个情况就不一样了。我们追本溯源，有关有关从轴心期里看三个哲学的不同起源，从 这里来看，人们怎么样从神话、宗教进入了哲学思考。所以上一次讲轴心期哲学的突破，现 在为了烘云托月的这个过程 ，我们用两节课的时间来把西方、希腊哲学的历程勾勒一遍， 印度哲学神秘、有深刻的思想，我们再花两节课时间讲一遍。然后回到中国。中国几千年来 的哲学是什么样子，把这三个地方的哲学勾勒一个大致轮廓，然后根据哲学思考、哲学事实 和哲学家的精神，放到现在这个全球化的背景中重新思考。今天开始正式讲西方哲学的内容。 根据金岳霖先生讲的，这三个哲学有三个核心概念，西方的核心概念是逻各斯，印度是梵我 一如，梵我同一，中国的是道。西方哲学的历程从古希腊开始，包括中世纪，近现代，法国、 德国等，简单一句话，就是逻各斯中心主义。什么意思？希腊哲学的精神，就是逻各斯中心 主义，普遍理性的立场。我们之所以把哲学当作一个普遍规律，不是中国也不是印度有的， 而只是西方所特有的；我们一百多年来错误的把这个定义搬到中国来，结果产生了很多误导。 每一个哲学的发生都有其宗教历史和文化背景，希腊是爱琴海，其社会组织是城邦，包括雅 典和其它的，城邦林立；其宗教是罗马史诗、神话，把人的世界定位神的世界，以神来统治， 中心就是奥林匹斯山，众神之父宙斯；他们创造了这个世界，每一个自然物都有一个神统治， 这有长远的历史了。神统治世界后就没有人的作为，这就是命运。比如，普洛米休斯，从天 上盗火到人间，宙斯生气了，把他弄到天上折磨他，普洛米休斯虽然能表示人的反抗，但也 只能接受命运的安排，所以希腊在这个时候就有了希腊的悲剧，比如俄底浦斯杀父娶母，这 是注定的悲剧，是命运。这使人开始思考有无命运，命运可否改变，究竟支配大自然的是什 么原因，由此开始有了哲学思考。 按照西方哲学史家的研究，如文德尔班，把希腊哲学分为三期，第一期，宇宙论时期，第二