个是人类学时期,第三个是体系化时期,三期各有其丰富内涵 首先对宗教神话进行阐释。希腊神话有个特点就是神人同形,相同形状和性格。神来自于自 然力量的人格化,如山神,智慧之神:阿波罗,太阳之神,开始时,自然不是神,这时考虑 的是自然而不是人的问题,就象杞人忧天,从哲学来思考。第一个开始希腊哲学思考的人叫 泰勒斯,他认为自然的本原是水,这一句话就揭开了人类的理性,这是哲学的开端,是非常 有意义的事,重要就把神统治世界的问题化解了,把宗教神学的问题转化为人的问题。后来 有人又认为世界的本原不是水而是气,又有人认为是“无定型”,这就开始了宇宙论时期 着重用人的理性思考自然神话,这是非常不容易的。在人类的理性觉醒以后,就有惊奇,对 宇宙万物的惊奇,企图解答。古希腊的哲学家都是有闲暇的人,可以去作哲学思考,去解答 人的问题,哲学家不问世事,这也开启了西方为科学而科学的精神。古代哲学家们对世界的 本原问题发生争论,这里就有理性思维,逻辑学开始发展,后来慢慢发展,由具体到抽象。 后来有人认为世界就是“存在”,这是个中文翻译的词,实际上就是 being,不是动词,是 个系动词,后来我们翻译成存在,后来又翻译为“有”,把世界归结为具体物质的做法太浅 薄,太形而下了,世界就是存在,是有,不是没有,也不是非存在,这样通过巴曼尼德上升 到本体论的高度。本体论就是存在论,人们开始想世界的存在背后有没有一个规律,一定有 个东西在支配,这不是神话里的命运,而是逻各斯,只有存在是存在的,非存在是不存在的 那么究竟存在是什么呢?内涵和外延的关系。人是什么,内涵是什么,外延是什么?没人能 说得清。就只有提逻各斯。 中国人的哲学家,中国哲学是天人在一起的,天人合一,希腊在一开始就和中国不一样,宇 宙论时期没有人学。下面就转为人类学时期 政治问题,城邦问题,人如何在战争中找到自己的幸福。另有一次与波斯的战争。希腊人获 胜。哲学要从宇宙论时期转为人类学时期,有很多历史背景,不是想转就可以转的,没有这 个问题也就没有哲学家的思考,那么就开始由对自然的研究转向对人类的研究。 希腊哲学从宇宙论时期到人类学时期的转变是个伟大的转变,从自然哲学到人的转变,转变 为人本主义,人的问题突出了,最值得惊讶的原来是人本身,认识你自己,认识人是什么, 就成了这个时期哲学最重要的问题。人要做自己的主人,哲学包括了宇宙和人生两个方面。 哲学是什么,是研究宇宙和人生的最根本问题的东西,这与中国天人合一的思想有区别,他 们分有阶段,且此阶段非常清晰,由宇宙论转为人类学,不仅考虑自然,而且考虑人生。智 者学派,也叫诡辩学派,因为人生问题太复杂,比如什么是人生的幸福问题,很复杂,对于 各种问题有各种说法。智者学派的大师招收学生,这是过去没有的,但这是人类认识的一个 很大转变。一个伟大的智者普罗泰格拉,直到现在我们还应清楚记得,提出一个问题:“人 是万物的尺度”,衡量一切都以人为标准,不是别的什么。开始把神统治的世界变过来了。 可是对于什么是人,有各种定义和看法,首先,人有感情感性理智,那么这个尺度是感性还 是理性呢?比如感性认为抽烟喝酒好,你说对吗?理性认为不好,这就有问题了。所以这个 尺度”就是没有尺度,因此,智者学派在当时有这个很大的从对自然到对人的研究,但是 引起了混乱,一切都是相对的,就没有了任何的客观性,最后引起了对尺度本身的怀疑,这 样每一个人都有个尺度,社会就没有了公共的价值准则了,道德败坏,结果大家当时希腊城 邦很多人认为伤风败俗,对青年起了个不好的作用,这后来出了个更伟大的哲学家,苏格拉 底,由具体走向抽象,由感觉主义走向理性主义,由相对主义找一个共同的东西,为主观主 义找一个客观的东西。他到处跟人交谈,用他的否定的辩证法去启发人,从别人的话推出个是人类学时期，第三个是体系化时期，三期各有其丰富内涵。 首先对宗教神话进行阐释。希腊神话有个特点就是神人同形，相同形状和性格。神来自于自 然力量的人格化，如山神，智慧之神；阿波罗，太阳之神，开始时，自然不是神，这时考虑 的是自然而不是人的问题，就象杞人忧天，从哲学来思考。第一个开始希腊哲学思考的人叫 泰勒斯，他认为自然的本原是水，这一句话就揭开了人类的理性，这是哲学的开端，是非常 有意义的事，重要就把神统治世界的问题化解了，把宗教神学的问题转化为人的问题。后来 有人又认为世界的本原不是水而是气，又有人认为是“无定型”，这就开始了宇宙论时期。 着重用人的理性思考自然神话，这是非常不容易的。在人类的理性觉醒以后，就有惊奇，对 宇宙万物的惊奇，企图解答。古希腊的哲学家都是有闲暇的人，可以去作哲学思考，去解答 人的问题，哲学家不问世事，这也开启了西方为科学而科学的精神。古代哲学家们对世界的 本原问题发生争论，这里就有理性思维，逻辑学开始发展，后来慢慢发展，由具体到抽象。 后来有人认为世界就是“存在”，这是个中文翻译的词，实际上就是 being，不是动词，是 个系动词，后来我们翻译成存在，后来又翻译为“有”，把世界归结为具体物质的做法太浅 薄，太形而下了，世界就是存在，是有，不是没有，也不是非存在，这样通过巴曼尼德上升 到本体论的高度。本体论就是存在论，人们开始想世界的存在背后有没有一个规律，一定有 个东西在支配，这不是神话里的命运，而是逻各斯，只有存在是存在的，非存在是不存在的， 那么究竟存在是什么呢？内涵和外延的关系。人是什么，内涵是什么，外延是什么？没人能 说得清。就只有提逻各斯。 中国人的哲学家，中国哲学是天人在一起的，天人合一，希腊在一开始就和中国不一样，宇 宙论时期没有人学。下面就转为人类学时期。 政治问题，城邦问题，人如何在战争中找到自己的幸福。另有一次与波斯的战争。希腊人获 胜。哲学要从宇宙论时期转为人类学时期，有很多历史背景，不是想转就可以转的，没有这 个问题也就没有哲学家的思考，那么就开始由对自然的研究转向对人类的研究。 希腊哲学从宇宙论时期到人类学时期的转变是个伟大的转变，从自然哲学到人的转变，转变 为人本主义，人的问题突出了，最值得惊讶的原来是人本身，认识你自己，认识人是什么， 就成了这个时期哲学最重要的问题。人要做自己的主人，哲学包括了宇宙和人生两个方面。 哲学是什么，是研究宇宙和人生的最根本问题的东西，这与中国天人合一的思想有区别，他 们分有阶段，且此阶段非常清晰，由宇宙论转为人类学，不仅考虑自然，而且考虑人生。智 者学派，也叫诡辩学派，因为人生问题太复杂，比如什么是人生的幸福问题，很复杂，对于 各种问题有各种说法。智者学派的大师招收学生，这是过去没有的，但这是人类认识的一个 很大转变。一个伟大的智者普罗泰格拉，直到现在我们还应清楚记得，提出一个问题：“人 是万物的尺度”，衡量一切都以人为标准，不是别的什么。开始把神统治的世界变过来了。 可是对于什么是人，有各种定义和看法，首先，人有感情感性理智，那么这个尺度是感性还 是理性呢？比如感性认为抽烟喝酒好，你说对吗？理性认为不好，这就有问题了。所以这个 “尺度”就是没有尺度，因此，智者学派在当时有这个很大的从对自然到对人的研究，但是 引起了混乱，一切都是相对的，就没有了任何的客观性，最后引起了对尺度本身的怀疑，这 样每一个人都有个尺度，社会就没有了公共的价值准则了，道德败坏，结果大家当时希腊城 邦很多人认为伤风败俗，对青年起了个不好的作用，这后来出了个更伟大的哲学家，苏格拉 底，由具体走向抽象，由感觉主义走向理性主义，由相对主义找一个共同的东西，为主观主 义找一个客观的东西。他到处跟人交谈，用他的否定的辩证法去启发人，从别人的话推出一