个相反的结论,所以,苏格拉底认为美德就是幸福,美德就是知识、是智慧,他通过和别人 的辩论,使人上升到理性。苏格拉底与中国的孔子可以相提并论。许多人愿意以苏格拉底为 导师,愿意与他交谈,得到启发,认识到真正的人生。苏格拉底把青年引向了不信神的地步 被告发,被认为是败坏道德,教坏青年,大逆不道,被捕了。后被判处死刑,苏格拉底视死 如归,饮鸩而亡。这是一个伟大的悲剧。黑格尔为苏格拉底辩护,把他提到提高人的精神的 高度。悲剧是什么呢,两个必然性、两个合理性的矛盾和斗争。苏格拉底有理性的使命,维 护理性的尊严,用生命维护了这个尊严,也就是人类的尊严,悲剧就是如此。所有悲剧都是 两个合理性的碰撞所造成的,最后用悲剧的形式显示人类的理性的尊严,不是说一个是善 个是恶。苏格拉底是唤醒人的“牛牤”。苏格拉底在由自然哲学转化为人的哲学的时候,提 出以理性而不是感觉和感性为尺度,这就是苏格拉底的伟大。可是苏格拉底也有缺点,就是 别人批判的,他老是所有一生的时间都在寻找逻各斯而忘了和根本不关心自然界,只关心人 这是与只关心自然界一样的偏向的缺陷,于是,又来了个转向,第三个时期,即体系化时期。 构筑一个哲学,一个完整的体系,把宇宙论时期和人类学时期的成果构成一个完整的哲学 既有人学又有天学。就是柏拉图的理念论。苏格拉底一生没有著作,只是谈话,后来柏拉图 做他的学生,就把他的谈话记录下来了,《苏格拉底对话录》,理念其实无“念”,应该翻 译为“理型”,理念论的意思就是所有的事物包括宇宙人生都有一个共相,也就是巴曼尼德 的存在,存在的本质也就是逻各斯,逻各斯是共相的,很抽象,不是具体的相,而是抽象的 共相,这个抽象的共相决定一切,巴曼尼德只是谈到自然,苏格拉底把他转过来研究美德、 幸福、善,也是共相,柏拉图把巴曼尼德和苏格拉底综合起来了,提岀理念论,就是普遍理 性,就是这个东西,这个普遍理性在哪儿呢?隐藏在事物背后,所有事物都不能违背它,这 个道理很深,这个理看不见摸不着,冯友兰先生说了一句话,未有飞机先有飞机之理。柏拉 图认为有个原型,事物都由此而来。理在事先,理在事中,事先理后,这几种说法哪一种对 呢?确实有个共相,是本质,万事都有本质,柏拉图在哲学上的伟大,是巴曼尼德与苏格拉 底伟大的综合,惟独柏拉图把巴曼尼德的存在与苏格拉底的善这两个哲学的思考,一个自然 哲学,一个人生哲学,综合起来形成理念论,这个理念论就形成和奠定了西方哲学的基础。 部西方哲学史,就是柏拉图的注解史,就是建立了逻各斯中心主义,理念本身就是逻各斯 柏拉图按照自己的理在事先的思维,写了一部伟大的著作《理想国》,按照他的理来建造国 家的理想的模式,国家里有三种人,一个是最高的,是哲学王,第二个是政治家,第三个是 工人商人等,这三种人,哲学家代表理性、代表了智慧,政治家代表了勇敢和激情,工人商 人等代表了欲望,三个等级是不一样的,哲学家是金做的,政治家是铜做的,工商农是铁做 的,柏拉图的理念论把世界分成了两个部分,一部分是由逻各斯组成的共相的世界,另一个 部分则是由感性的经验现象组成的具体的世界。哪个世界真实呢?抽象的世界是真实的,具 体的世界是不真实的,是一种假相,抽象的世界是不变的永恒的,而具体世界是变的,抽象 世界是个理性的世界,具体世界是个感性的世界,对人来说,有灵魂和肉体,灵魂高于肉体 所以世界被他利用他的相论分为两个部分,那么搞哲学的目的就是离开感性的世界上升到抽 象,上升到抽象的世界就可以永恒,就可以不变,就是和逻各斯合而为一了。哲学家最高 代表理性合灵魂,政治家代表勇敢、激情,从事具体的事务,至于为肉体所支配的农工商只 能被哲学家所统治,所以可以说柏拉图的理念论是个专制主义,虽然他是个哲学家,但是他 的理想国是个专制主义。理想国具体的原型是什么呢,不是雅典,不是民主,干脆用斯巴达 那套更好。开放社会的对立面就是封闭,柏拉图是封闭社会的第一个理论支持者,封闭社会, 把社会封闭起来,认为哲学家统治社会是非常稳固的,但是封闭了就不开放了个相反的结论，所以，苏格拉底认为美德就是幸福，美德就是知识、是智慧，他通过和别人 的辩论，使人上升到理性。苏格拉底与中国的孔子可以相提并论。许多人愿意以苏格拉底为 导师，愿意与他交谈，得到启发，认识到真正的人生。苏格拉底把青年引向了不信神的地步， 被告发，被认为是败坏道德，教坏青年，大逆不道，被捕了。后被判处死刑，苏格拉底视死 如归，饮鸩而亡。这是一个伟大的悲剧。黑格尔为苏格拉底辩护，把他提到提高人的精神的 高度。悲剧是什么呢，两个必然性、两个合理性的矛盾和斗争。苏格拉底有理性的使命，维 护理性的尊严，用生命维护了这个尊严，也就是人类的尊严，悲剧就是如此。所有悲剧都是 两个合理性的碰撞所造成的，最后用悲剧的形式显示人类的理性的尊严，不是说一个是善一 个是恶。苏格拉底是唤醒人的“牛牤”。苏格拉底在由自然哲学转化为人的哲学的时候，提 出以理性而不是感觉和感性为尺度，这就是苏格拉底的伟大。可是苏格拉底也有缺点，就是 别人批判的，他老是所有一生的时间都在寻找逻各斯而忘了和根本不关心自然界，只关心人， 这是与只关心自然界一样的偏向的缺陷，于是，又来了个转向，第三个时期，即体系化时期。 构筑一个哲学，一个完整的体系，把宇宙论时期和人类学时期的成果构成一个完整的哲学， 既有人学又有天学。就是柏拉图的理念论。苏格拉底一生没有著作，只是谈话，后来柏拉图 做他的学生，就把他的谈话记录下来了，《苏格拉底对话录》，理念其实无“念”，应该翻 译为“理型”，理念论的意思就是所有的事物包括宇宙人生都有一个共相，也就是巴曼尼德 的存在，存在的本质也就是逻各斯，逻各斯是共相的，很抽象，不是具体的相，而是抽象的 共相，这个抽象的共相决定一切，巴曼尼德只是谈到自然，苏格拉底把他转过来研究美德、 幸福、善，也是共相，柏拉图把巴曼尼德和苏格拉底综合起来了，提出理念论，就是普遍理 性，就是这个东西，这个普遍理性在哪儿呢？隐藏在事物背后，所有事物都不能违背它，这 个道理很深，这个理看不见摸不着，冯友兰先生说了一句话，未有飞机先有飞机之理。柏拉 图认为有个原型，事物都由此而来。理在事先，理在事中，事先理后，这几种说法哪一种对 呢？确实有个共相，是本质，万事都有本质，柏拉图在哲学上的伟大，是巴曼尼德与苏格拉 底伟大的综合，惟独柏拉图把巴曼尼德的存在与苏格拉底的善这两个哲学的思考，一个自然 哲学，一个人生哲学，综合起来形成理念论，这个理念论就形成和奠定了西方哲学的基础。 一部西方哲学史，就是柏拉图的注解史，就是建立了逻各斯中心主义，理念本身就是逻各斯。 柏拉图按照自己的理在事先的思维，写了一部伟大的著作《理想国》，按照他的理来建造国 家的理想的模式，国家里有三种人，一个是最高的，是哲学王，第二个是政治家，第三个是 工人商人等，这三种人，哲学家代表理性、代表了智慧，政治家代表了勇敢和激情，工人商 人等代表了欲望，三个等级是不一样的，哲学家是金做的，政治家是铜做的，工商农是铁做 的，柏拉图的理念论把世界分成了两个部分，一部分是由逻各斯组成的共相的世界，另一个 部分则是由感性的经验现象组成的具体的世界。哪个世界真实呢？抽象的世界是真实的，具 体的世界是不真实的，是一种假相，抽象的世界是不变的永恒的，而具体世界是变的，抽象 世界是个理性的世界，具体世界是个感性的世界，对人来说，有灵魂和肉体，灵魂高于肉体， 所以世界被他利用他的相论分为两个部分，那么搞哲学的目的就是离开感性的世界上升到抽 象，上升到抽象的世界就可以永恒，就可以不变，就是和逻各斯合而为一了。哲学家最高， 代表理性合灵魂，政治家代表勇敢、激情，从事具体的事务，至于为肉体所支配的农工商只 能被哲学家所统治，所以可以说柏拉图的理念论是个专制主义，虽然他是个哲学家，但是他 的理想国是个专制主义。理想国具体的原型是什么呢，不是雅典，不是民主，干脆用斯巴达 那套更好。开放社会的对立面就是封闭，柏拉图是封闭社会的第一个理论支持者，封闭社会， 把社会封闭起来，认为哲学家统治社会是非常稳固的，但是封闭了就不开放了