4、成语:孤苦伶仃,茕茕孑立,形影相吊,日薄西山,气息奄奄,朝不虑夕,皇天后土 5、修辞方式:比喻,婉曲,对偶 6、文化知识:孝廉,秀才,拜,除,拔擢,陛 四、口语训练:学生设置情境,稍微思考后由学生作答。主要考察婉曲的言辞技巧。(例如:一学生家 因家庭经济拮据, 让成绩较好的儿子退学,亲人劝说无效。假设你是班主任,你到家劝说,怎样说服家长?) 结合课后练习五,谈谈对传统孝道的看法。教师要注意引导学生往正确的立场、观点 深入探讨。 六、结束本文学习。 附 1、谈谈孝道 作者:任继愈 孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一,另一个基本传统道德行为准则是 忠。几千年来,把忠孝视为天性,甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出的,却不是圣人想出来 的。它是中国古代长期社会实践的历史产物 从秦汉开始,中国就建立了多民族统一的大国,建成它并维护它要有两条保证。第 条,要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治:第二条,要使生活在最基层的个体农民,安居乐业 从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合,减少对立,在统一的国家协调下,才能从 事大规模跨地区的工程建设、文化建设,防止内战,抵御外患,救灾防灾。个体农民从中受到实惠,则天 下太平。 农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层 生产组织,从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务,国家有保护小农的责 任 “国”与“家”的关系协调得好,则天下治,反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是 忠”:巩固基层社会秩序,增加乡党邻里和睦,父子孝慈的最高原则是“孝”。相传古代圣王多是造礻 氏族的领袖。国家组织被看作氏族组织的扩大。中国古代社会最基本细胞是家庭,因而,忠孝二者相较 孝比忠更基本 《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》, 在《孝经》的基础上进一步发挥,融忠、孝为一体,从哲学本体论的高度,把伦理学、政治学、心性论 本体论组成一个完整的孝的思想体系。这种高度抽象概括意义的孝,对中华民族的发展,增强民族凝聚力, 形成民族价值观的共识,几千年来起了积极作用,功不可没。 五四”以来,有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为,出于反对封建思想 的目的,把孝说成罪恶之源,是不对的,因为它不符合历史实防 孝道是古代社会历史的产物,不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏 当然也不是天经地义,永恒不变的 古代农业社会,政府重农,把农民固定在土地上,安土重迁,所以有“父母在不远游” 的古训:古代职业世袭,有“三年无改于父之道”的训条。古人生活于家庭之内,子女对父母要“晨昏定 省”。古代父母与子女不是平等的地位,片面义务,所以“天下无不是父母”。古代婚姻不考虑子女双方 的感情因素,只凭父母之命即可组成婚配。 进入现代社会,中国社会结构正在转型过程中。社会老龄化现象对孝道研究提出了新 课题。我国推行计划生育政策,出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾双 方的两对父母。传统观念规定的某些孝道行为规范,今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不4 、成语：孤苦伶仃，茕茕孑立，形影相吊，日薄西山，气息奄奄，朝不虑夕，皇天后土 5 、修辞方式：比喻，婉曲，对偶 6 、文化知识：孝廉，秀才，拜，除，拔擢，陛下 四、口语训练：学生设置情境，稍微思考后由学生作答。主要考察婉曲的言辞技巧。（例如：一学生家长 因家庭经济拮据， 让成绩较好的儿子退学，亲人劝说无效。假设你是班主任，你到家劝说，怎样说服家长？） 五、讨论： 结合课后练习五，谈谈对传统孝道的看法。教师要注意引导学生往正确的立场、观点 深入探讨。 六、结束本文学习。 附： 1 、谈谈孝道 作者：任继愈 孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是 忠。几千年来，把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出的，却不是圣人想出来 的。它是中国古代长期社会实践的历史产物。 从秦汉开始，中国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。第一 条，要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业， 从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从 事大规模跨地区的工程建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天 下太平。 农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层 生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责 任。 “国”与“家”的关系协调得好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是 “忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父子孝慈的最高原则是“孝”。相传古代圣王多是造福 氏族的领袖。国家组织被看作氏族组织的扩大。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较， 孝比忠更基本。 《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》， 在《孝经》的基础上进一步发挥，融忠、孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、 本体论组成一个完整的孝的思想体系。这种高度抽象概括意义的孝，对中华民族的发展，增强民族凝聚力， 形成民族价值观的共识，几千年来起了积极作用，功不可没。 “五四”以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想 的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。 孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏， 当然也不是天经地义，永恒不变的。 古代农业社会，政府重农，把农民固定在土地上，安土重迁，所以有“父母在不远游” 的古训；古代职业世袭，有“三年无改于父之道”的训条。古人生活于家庭之内，子女对父母要“晨昏定 省”。古代父母与子女不是平等的地位，片面义务，所以“天下无不是父母”。古代婚姻不考虑子女双方 的感情因素，只凭父母之命即可组成婚配。 进入现代社会，中国社会结构正在转型过程中。社会老龄化现象对孝道研究提出了新 课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾双 方的两对父母。传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不