《世说》另一则说:“王子猷出都,尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛,而不相识 遇桓于岸上过,王在船中,容有识之者,云是桓子野。王便令人与相闻云:‘闻 君善吹笛,试为我一奏。桓时已贵显,素闻王名,即便回、下车,踞胡床,为作 三调。弄毕,便上车去。客主不交一言。”(《世说任诞》) 他们不交一言,因为他们要欣赏的只是纯粹的音乐美。王徽之要求桓伊为他吹 笛,因为他知道他能吹得好;桓伊也就为他吹,因为他知道他能欣赏他所吹的。 然如此,吹完听完以后,还有什么别的要交言呢 《世说》另一则说:“支公好鹤。住剡东峁山,有人遗其双鹤。少时,翅长, 欲飞。支意惜之,乃铩其翮。鹤轩翥,不复能飞,乃反顾翅,垂头,视之如有懊丧 意。林曰:“既有凌霄之姿,何肯为人作耳目近玩!’养令翮成,置使飞去。”(《 世说·言语》) 阮籍(210-263年)、阮咸是叔侄,都是竹林七贤中的人。“诸阮皆能饮酒 仲容至宗人间共集,不复用常杯斟酌,以大瓮盛酒,围坐,相向大酌。时有群猪来 饮,直接上去,便共饮之”(《世说任诞》) 支遁(314—366年)对鹤的同情,诸阮对猪的一视同仁,说明他们具有物我无 别,物我同等的感觉。要有风流的品格,这种感觉也是本质的东西。要成为艺术家 这种感觉也是本质的东西。真正的艺术家一定能够把他自己的感情投射到他所描 绘的对象上,然后通过他的工具媒介把它表现出来。支遁本人也许就不愿意做别人 的玩物,他把这种感情投射到鹤的身上了。虽然没有人说他是艺术家,可是在这个《世说》另一则说：“王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识 。遇桓于岸上过，王在船中，容有识之者，云是桓子野。王便令人与相闻云：‘闻 君善吹笛，试为我一奏。’桓时已贵显，素闻王名，即便回、下车，踞胡床，为作 三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。”(《世说·任诞》) 他们不交一言，因为他们要欣赏的只是纯粹的音乐美。王徽之要求桓伊为他吹 笛，因为他知道他能吹得好；桓伊也就为他吹，因为他知道他能欣赏他所吹的。既 然如此，吹完听完以后，还有什么别的要交言呢。 《世说》另一则说；“支公好鹤。住剡东峁山，有人遗其双鹤。少时，翅长， 欲飞。支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥，不复能飞，乃反顾翅，垂头，视之如有懊丧 意。林曰；‘既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩!’养令翮成，置使飞去。”(《 世说·言语》) 阮籍(210—263年)、阮咸是叔侄，都是竹林七贤中的人。“诸阮皆能饮酒。 仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来 饮，直接上去，便共饮之”(《世说·任诞》) 支遁(314—366年)对鹤的同情，诸阮对猪的一视同仁，说明他们具有物我无 别，物我同等的感觉。要有风流的品格，这种感觉也是本质的东西。要成为艺术家 ，这种感觉也是本质的东西。真正的艺术家一定能够把他自己的感情投射到他所描 绘的对象上，然后通过他的工具媒介把它表现出来。支遁本人也许就不愿意做别人 的玩物，他把这种感情投射到鹤的身上了。虽然没有人说他是艺术家，可是在这个