《世说》中有刘伶(约221一约300年)的一个故事,他是“竹林七贤”之一 故事说:“刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中。人见讥之。伶曰:‘我以天地为 栋宇,屋室为昆(无此字:ocr)衣,诸君何为入我昆中!”(《世说任诞》)刘 伶固然追求快乐,但是对于超乎形象者有所感觉,即有超越感。这种超越感是风流 品格的本质的东西 具有这种超越感,并以道家学说养心即具有玄心的人,必然对于快乐具有妙赏 能力,要求更高雅的快乐,不要求纯肉感的快乐。《世说》记载了当时“名士”的 许多古怪行为。他们纯粹任从冲动而行,但是丝毫没有想到肉感的快乐。《世说》 有一则说:“王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室,命酌酒。四望皎然,因起访徨 ,咏左恩《招隐》诗。忽忆戴安道。时戴在剡。即便夜乘小船就之。经宿方至,造 门,不前而返。人问其故,王曰:‘吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴。”(《 世说·任诞》) 《世说》另一则说:“钟士季精有才理,先不识嵇康,钟要于时贤之士,俱往 寻康。康方大树下锻。向子期为佐鼓排。康杨槌不辍,傍若无人,移时不交一言。 钟起去。康曰:“何所闻而来?何所见而去?钟曰:“闻所闻而来,见所见而去 ”(《世说·简傲 晋人盛赞大名士的体质美和精神美。嵇康(223-262年)“风姿特秀”,人比 之为“松下风”,说他“若孤松”,“若玉山”。(《世说·容止》)钟会(225 264年)所闻所见也许就是这些吗。《世说》中有刘伶(约221一约300年)的一个故事，他是“竹林七贤”之一。 故事说：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之。伶曰：‘我以天地为 栋宇，屋室为昆（无此字：ocr）衣，诸君何为入我昆中!”(《世说·任诞》)刘 伶固然追求快乐，但是对于超乎形象者有所感觉，即有超越感。这种超越感是风流 品格的本质的东西。 具有这种超越感，并以道家学说养心即具有玄心的人，必然对于快乐具有妙赏 能力，要求更高雅的快乐，不要求纯肉感的快乐。《世说》记载了当时“名士”的 许多古怪行为。他们纯粹任从冲动而行，但是丝毫没有想到肉感的快乐。《世说》 有一则说：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起访徨 ，咏左恩《招隐》诗。忽忆戴安道。时戴在剡。即便夜乘小船就之。经宿方至，造 门，不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。”(《 世说·任诞》) 《世说》另一则说：“钟士季精有才理，先不识嵇康，钟要于时贤之士，俱往 寻康。康方大树下锻。向子期为佐鼓排。康杨槌不辍，傍若无人，移时不交一言。 钟起去。康曰：‘何所闻而来?何所见而去?’钟曰：‘闻所闻而来，见所见而去。 ”(《世说·简傲》) 晋人盛赞大名士的体质美和精神美。嵇康(223—262年)“风姿特秀”，人比 之为“松下风”，说他“若孤松”，“若玉山”。(《世说·容止》)钟会(225— 264年)所闻所见也许就是这些吗