多现象却不能这样解释。只需列举以下几个事实：在巴登，在巴伐利亚，在匈牙利，可以发 现天主教徒父母同新教徒父母为子女提供的高等教育种类大不相同。在高等学校中，在校生 和毕业生中天主教徒的比例，一般都低于他们在总人口中的比例：这一事实，的确大半可以 用他们继承的财产差异来解释。但在天主教徒毕业生中，毕业于特别训练技术人才和工商业 人才学校的人数比例，以及毕业于一般培养中产阶级从业人员学校的人数比例，比新教徒的 还要更低。天主教徒乐于选择的是文科学校所提供的人文教育。一上面那种解释不能适 用于这一情况，与此相反，这一情况却正是天主教徒很少有人从事资本主义企业活动的一个 原因。 有一个事实可以部分地解释天主教徒在近代工业的熟练工人中为何只占少数一这是 一个更为令人注目的事实。众所周知，工厂在很大程度上要从青年手工业者中吸收熟练工人： 但这种情况多发生在新教徒而不是天主教徒身上。换言之，在手工业者中，天主教徒更趋于 一直呆在他们的行业中，即更多地成为本行业的师傅：而新教徒却更多地被吸引到工厂里以 填充熟练技工和管理人员的位置。对于这些情况无疑只能这样解释：由环境所得的心理和精 神特征（在这里是家族共同体和父母家庭的宗教气氛所首肯的那种教育类型）决定了对职业 的选择，从而也决定了一生的职业生涯。 天主教徒较少参与德国的近代经济生活这一事实更为令人惊诧，因为它与任何时候（包 括现在)都可以观察到的一种趋势恰好相反。屈从于一个统治者集团的少数民族或少数派宗 教，由于他们自愿或不自愿地被排除在政治影响之外，一般都会以一种异乎寻常的力量介入 经济行为。他们最富有才干的成员都在这一领域来寻求使自己的才干得到承认的愿望得到满 足，因为他们没有机会为政府工作。俄国境内的波兰人和东普鲁士人无疑正是这样，他们的 经济势力在那里的发展比在他们占统治地位的加里西亚要快得多。从前，法国路易十四统治 下的胡格诺教徒，英国的不信国教者和贵格会教徒，最后还有不可不提到的二千年来一直如 此的犹太人，也都是这样的。然而，德国的天主教徒却并未明显地带有这种社会地位所造成 的那种后果。从前，不管是在荷兰还是在英格兰，不管是在他们受到迫害时还是仅仅被宽容 时，他们从未象新教徒那样在经济上取得令人注目的进展。另一方面，确实无疑的是新教徒 (特别是后面还要详尽探讨的新教运动的某些支派)，不管是作为统治阶级还是被统治阶级， 不管是作为多数还是作为少数，都表现出一种特别善于发扬经济理性主义的倾向：而这种经 济理性主义在天主教徒身上，不管他们的处境是上述的前一种还是后一种，却从未表现到这 样的程度。这样，我们就必须在其宗教信仰的永恒的内在特征中，而不是在其暂时的外在政 治历史处境中，来寻求对这一差异的主要解释。 我们将致力于研究这些宗教以求找出它们所具有的或曾有过的特征：因为这些特征可以 导致我们已经描述过的那种行为。只作表面的分析，只根据一些平常的印象，人们便不免会 这样表述这一差异：天主教更注重来世，其最高理想更具禁欲苦行色彩，这无疑会将其信徒 培养得对现世的利益无动于衷。这样的解释正符合在判断两个教派时的流行倾向。在新教一 方，这种解释被作为抨击天主教生活方式中（真实的或想象的）禁欲理想的根据：天主教方 面则非难说，正是因为新教把全部理想世俗化才搞得人人唯利是图。最近，一位作家试图这 样来阐述它们对经济生活的不同态度：“天主教更为恬静，更少攫取欲：天主教徒宁愿过 一辈子收入不高但尽可能安稳的生活，也不愿过有机会名利双收但却惊心动魄、担当风险的 生活。俗话说得有趣：‘吃好睡好，两者择一’。用在这里，就是新教徒宁愿吃得舒服，天主 教徒则乐意睡得安稳。” 实际上，这种想吃得舒服的欲望，虽非全面但却恰如其分地概括了现今德国许多有名无 实的新教徒的行为动机。但事情在过去却大不一样：英国、荷兰、美国的清教徒的典型特征 恰恰与纵情声色背道而驰。我们在后面将会看到，这一点对我们的研究极为重要。更有甚者， 法国的新教徒（别处的新教徒亦然）长期甚至至今还在一定程度上保留着所有加尔文教会毫多现象却不能这样解释。只需列举以下几个事实：在巴登，在巴伐利亚，在匈牙利，可以发 现天主教徒父母同新教徒父母为子女提供的高等教育种类大不相同。在高等学校中，在校生 和毕业生中天主教徒的比例，一般都低于他们在总人口中的比例；这一事实，的确大半可以 用他们继承的财产差异来解释。但在天主教徒毕业生中，毕业于特别训练技术人才和工商业 人才学校的人数比例，以及毕业于一般培养中产阶级从业人员学校的人数比例，比新教徒的 还要更低。天主教徒乐于选择的是文科学校所提供的人文教育。 ——上面那种解释不能适 用于这一情况，与此相反，这一情况却正是天主教徒很少有人从事资本主义企业活动的一个 原因。 有一个事实可以部分地解释天主教徒在近代工业的熟练工人中为何只占少数 ——这是 一个更为令人注目的事实。众所周知，工厂在很大程度上要从青年手工业者中吸收熟练工人； 但这种情况多发生在新教徒而不是天主教徒身上。换言之，在手工业者中，天主教徒更趋于 一直呆在他们的行业中，即更多地成为本行业的师傅；而新教徒却更多地被吸引到工厂里以 填充熟练技工和管理人员的位置。对于这些情况无疑只能这样解释：由环境所得的心理和精 神特征（在这里是家族共同体和父母家庭的宗教气氛所首肯的那种教育类型）决定了对职业 的选择，从而也决定了一生的职业生涯。 天主教徒较少参与德国的近代经济生活这一事实更为令人惊诧，因为它与任何时候（包 括现在）都可以观察到的一种趋势恰好相反。屈从于一个统治者集团的少数民族或少数派宗 教，由于他们自愿或不自愿地被排除在政治影响之外，一般都会以一种异乎寻常的力量介入 经济行为。他们最富有才干的成员都在这一领域来寻求使自己的才干得到承认的愿望得到满 足，因为他们没有机会为政府工作。俄国境内的波兰人和东普鲁士人无疑正是这样，他们的 经济势力在那里的发展比在他们占统治地位的加里西亚要快得多。从前，法国路易十四统治 下的胡格诺教徒，英国的不信国教者和贵格会教徒，最后还有不可不提到的二千年来一直如 此的犹太人，也都是这样的。然而，德国的天主教徒却并未明显地带有这种社会地位所造成 的那种后果。从前，不管是在荷兰还是在英格兰，不管是在他们受到迫害时还是仅仅被宽容 时，他们从未象新教徒那样在经济上取得令人注目的进展。另一方面，确实无疑的是新教徒 （特别是后面还要详尽探讨的新教运动的某些支派），不管是作为统治阶级还是被统治阶级， 不管是作为多数还是作为少数，都表现出一种特别善于发扬经济理性主义的倾向；而这种经 济理性主义在天主教徒身上，不管他们的处境是上述的前一种还是后一种，却从未表现到这 样的程度。这样，我们就必须在其宗教信仰的永恒的内在特征中，而不是在其暂时的外在政 治历史处境中，来寻求对这一差异的主要解释。 我们将致力于研究这些宗教以求找出它们所具有的或曾有过的特征；因为这些特征可以 导致我们已经描述过的那种行为。只作表面的分析，只根据一些平常的印象，人们便不免会 这样表述这一差异：天主教更注重来世，其最高理想更具禁欲苦行色彩，这无疑会将其信徒 培养得对现世的利益无动于衷。这样的解释正符合在判断两个教派时的流行倾向。在新教一 方，这种解释被作为抨击天主教生活方式中（真实的或想象的）禁欲理想的根据；天主教方 面则非难说，正是因为新教把全部理想世俗化才搞得人人唯利是图。最近，一位作家试图这 样来阐述它们对经济生活的不同态度： “天主教更为恬静，更少攫取欲；天主教徒宁愿过 一辈子收入不高但尽可能安稳的生活，也不愿过有机会名利双收但却惊心动魄、担当风险的 生活。俗话说得有趣：‘吃好睡好，两者择一’。用在这里，就是新教徒宁愿吃得舒服，天主 教徒则乐意睡得安稳。” 实际上，这种想吃得舒服的欲望，虽非全面但却恰如其分地概括了现今德国许多有名无 实的新教徒的行为动机。但事情在过去却大不一样：英国、荷兰、美国的清教徒的典型特征 恰恰与纵情声色背道而驰。我们在后面将会看到，这一点对我们的研究极为重要。更有甚者， 法国的新教徒（别处的新教徒亦然）长期甚至至今还在一定程度上保留着所有加尔文教会毫