十七世纪形而上学引论 发布时间:2011-05-26浏览次数:7659 引论 、作为概念史、论辫史和问题史的十七世纪形而上学史 作为流动的概念史与命题史,哲学史仿佛隐没了哲学家的个性,但它恰恰是通过丰富的个性而展示出自己 的共性。人们也许忘记了某个哲学家的名字或著作,但却记住了某个概念和命题。这无疑反映了哲学思想 具有追求普遍性的品格。具有这种品格的不同哲学系统呈现出来的要么是新旧概念的不断替代与移植,要 么是旧概念的不断掏空和新意义的不断注入,在这一过程中,唯有命题意义在解释中基本不变。在哲学史 的演进与递嬗中,同一概念可能以稍稍不同的方式在不同哲学系统中反复出现,而命题却是不可重复的 因为一个命题只属于一种独特的哲学,毋宁说,它本身就是一种独特哲学的表征。我们只要看看“实体” 概念、“上帝”概念、“自由”概念等在近代的嬗变,就不难理解古老概念在近代是如何被复活、被清洗 和被充实的。当我们想起“人是万物的尺度”、“人是政治的动物”、“我思故我在”、“实体即是主 体”、“逻辑是哲学的本质”、“存在先于本质”等命题时,这些命题总是勾起我们对于不同风格的哲学 念,因为它们仿佛是那些过去了的哲学的缩影。但是,哲学史的研究不能把那些看似孤立的概念和命 题从它们所关联的体系剥离出来,这些概念和命题需要放在它们原有的体系中加以理解和阐释。 就十七世纪形而上学史而言,它有着很强的历史性和系统性。因为其历史性,我们必须把它的概念和命题 放在历史的处境中加以阐述:因其系统性,我们不能孤立地看待它的基本概念和学说。这里所说的历史性 是指它的许多概念和命题既是从历史上借用而来的又在不同的时代条件下不断地发生转化。这一点决定了 我们不能想当然地把今人对某个概念的理解去强加给古人,显然我们常常会不知不觉地按一些语词或术语 的“今义”去理解和诠释历史上的语词或术语,但我们要尽可能地尊重古人对这些语词和术语的基本用 法,否则,我们就会陷入以今人的想象代替古人的思想的状态。毕竟,历史上的许多语词与今天的许多语 词是形同而实异。比如,“形而上学”一词在笛卡尔那里首先指与“物理学”相对的“第一哲学”,从这 种意义上讲,他恢复了“形而上学”一词的古义,即“研究存在之为存在的”的学说。但是,他也扩大了 “形而上学”一词的使用范围,即把探讨真理和错误的本性以及观念的起源和性质的学问也包含在形而上 学的范围内。他的《第一哲学沉思集》的篇章安排就表明了这一点。而按沃尔夫的理解,“形而上学”则 包括理性心理学、理性宇宙论与理性神学,它的对象显然既有“心理”的方面,又有“物理”的方面,还十七世纪形而上学——引论 发布时间: 2011-05-26 浏览次数: 7659 引论 一、作为概念史、论辩史和问题史的十七世纪形而上学史 作为流动的概念史与命题史，哲学史仿佛隐没了哲学家的个性，但它恰恰是通过丰富的个性而展示出自己 的共性。人们也许忘记了某个哲学家的名字或著作，但却记住了某个概念和命题。这无疑反映了哲学思想 具有追求普遍性的品格。具有这种品格的不同哲学系统呈现出来的要么是新旧概念的不断替代与移植，要 么是旧概念的不断掏空和新意义的不断注入，在这一过程中，唯有命题意义在解释中基本不变。在哲学史 的演进与递嬗中，同一概念可能以稍稍不同的方式在不同哲学系统中反复出现，而命题却是不可重复的。 因为一个命题只属于一种独特的哲学，毋宁说，它本身就是一种独特哲学的表征。我们只要看看“实体” 概念、“上帝”概念、“自由”概念等在近代的嬗变，就不难理解古老概念在近代是如何被复活、被清洗 和被充实的。当我们想起“人是万物的尺度”、“人是政治的动物”、“我思故我在”、“实体即是主 体”、“逻辑是哲学的本质”、“存在先于本质”等命题时，这些命题总是勾起我们对于不同风格的哲学 的怀念，因为它们仿佛是那些过去了的哲学的缩影。但是，哲学史的研究不能把那些看似孤立的概念和命 题从它们所关联的体系剥离出来，这些概念和命题需要放在它们原有的体系中加以理解和阐释。 就十七世纪形而上学史而言，它有着很强的历史性和系统性。因为其历史性，我们必须把它的概念和命题 放在历史的处境中加以阐述；因其系统性，我们不能孤立地看待它的基本概念和学说。这里所说的历史性 是指它的许多概念和命题既是从历史上借用而来的又在不同的时代条件下不断地发生转化。这一点决定了 我们不能想当然地把今人对某个概念的理解去强加给古人，显然我们常常会不知不觉地按一些语词或术语 的“今义”去理解和诠释历史上的语词或术语，但我们要尽可能地尊重古人对这些语词和术语的基本用 法，否则，我们就会陷入以今人的想象代替古人的思想的状态。毕竟，历史上的许多语词与今天的许多语 词是形同而实异。比如，“形而上学”一词在笛卡尔那里首先指与“物理学”相对的“第一哲学”，从这 种意义上讲，他恢复了“形而上学”一词的古义，即“研究存在之为存在的”的学说。但是，他也扩大了 “形而上学”一词的使用范围，即把探讨真理和错误的本性以及观念的起源和性质的学问也包含在形而上 学的范围内。他的《第一哲学沉思集》的篇章安排就表明了这一点。而按沃尔夫的理解，“形而上学”则 包括理性心理学、理性宇宙论与理性神学，它的对象显然既有“心理”的方面，又有“物理”的方面，还