遍信任在一定程度上是西方社会经济机构及发展 险。”可P当中国步入市场经济、实现社会转型 所决定的。 之时，就意味着必须对原初的联系”进行创造的转 其三，中西文化传统的差异。从文化传统的 化，否则，要么被“原初的联系”系着脖子而无法动 角度，一方面，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后， 弹，要么挣脱“原初的联系”而成为无羁之马。建立 儒学成为正统的国家之学。儒家主张伦理关系为 现代社会的诚信观及其机制已经刻不容缓，期盼中 本，提倡圣贤君子的理想人格，推行修身养性的心 西方诚信观的比较能为建构”提供一点思路。 性之道，宣扬重义轻利、整体主义的价值观。由于 国家儒学体制与威权主义思想的结合，使得儒家 [参考文献] 所提倡的这些理念与思想，一直给中国人提供相 [刂王飞雪，山岸俊男.信任的中、日、美比较研究[刀. 当稳定的价值认同。另一方面，中国传统文化是 社会学研究，1999，(2). 以“人性善”作为道德前提的，因而只要每个人都 [2][汉]许慎撰[宋]徐铉校定.说文解字（简本）[M 上海：上海教育出版社.2003 能将善的本性挖掘出来，社会就可太平，故它强调 [3引[宋]黎靖德编.王星贤点校.朱子语类（第7册） “求诸己”的道德逻辑，“以德报德，以直报怨”。儒 [M川.北京：中华书局，2004. 家传统基本上是道德理想主义的传统，以此为基 [4杨伯峻，杨逢彬注译.论语[M].长沙：岳麓书社， 础的信任观，要求单方主动实践诚信，如人人而能 2004. 为之，当然达到最理想的境界。但它缺失了“道德 [5)上海师范大学古籍整理组标点.国语晋语[M.上 风险”的预设.当中国社会走进市场经济的时候， 海：古籍出版社，1978 没有防御系统的“道德风险”便成为普遍的“道德 [可陆九渊著.钟哲点校.陆九渊集[M.北京：中华书 危机”，没有制度保障的信用承诺，就可能成为市 局，1980. 场经济的代价。 [刀[宋]朱熹.四书章句集注[M).济南：齐鲁书社， 西方文化具有深厚的宗教传统，“人人皆是上 1996. 帝的子民”，个体在上帝这个最高的善面前要诚 [8)陈成国.礼记校油M].长沙：岳麓书社，2004 [9皮特纽曼主编。新帕尔格雷夫法经济大辞典（第3 实、行善，以便死后进入天堂以及人人要尽天职、 册)[☑.北京：法律出版社，2003. 勤俭、信用的新教伦理深入人心。一是理性主义 [10戴维·M·沃克著.李双元等译.牛津法律大辞典 在近代伴随文艺复兴、宗教改革与启蒙运动一路 [Z☑.北京：法律出版社，2003. 高歌挺进，成为西方近代精神的主流，它所倡导的 [1川马克斯~韦伯著.于晓，陈维纲等译.新教伦理与资 理性分析方法，社会秩序与管理的法制精神以及 本主义精神[M.北京：三联书店，1987 制度管理的方略在近现代蔚然成风。二是个人主 [12安东尼·吉登斯著.田禾中译.现代性的后果[M. 义的传统，注重平等、自由与责任，追求个人利益 上海：译林出版社，2000. 与需要的满足等成为西方社会主导的价值观。同 [13)萨特.存在主义是一种人道主义[M].北京：三联 书店.1988. 时，西方传统文化以“人性恶”作为其道德前提，由 于每个人都有“趋利避害”的利己之心”，因此信 [14萨特.存在与虚无M.北京：三联书店，1987. [15)李梦生.《左传》译注[M.上海：上海古籍出版社， 用的达成。必须依靠制度、法律的支持，而不能仅 2004. 仅依赖个体的诚信之心。 [16句 马潇原.论政治的道德化和道德的政治化[】.思 杜维明在《现代精神与儒家传统》一书中曾深 想战线，1994，(3). 刻指出：“在中国的传统社会中，人际关系的纽带 [17 杜维明.现代精神与儒家传统M].北京：三联书 以家庭的原初联系为典范。这种原初的联系，如 店.1997 果不经过创造的转化，它不可能成为现代价值的 助缘，还有异化为扼杀个性的外在机制的危 【责任编辑：赵洪艳】 1994-2012 China Academie Joumal Electronie Publishing House.All rights reserved.hutp://wwenki.net遍信任在一定程度上是西方社会经济机构及发展 所决定的。 其三, 中西文化传统的差异。从文化传统的 角度, 一方面, 自汉武帝/ 罢黜百家, 独尊儒术0后, 儒学成为正统的国家之学。儒家主张伦理关系为 本, 提倡圣贤君子的理想人格, 推行修身养性的心 性之道, 宣扬重义轻利、整体主义的价值观。由于 国家儒学体制与威权主义思想的结合, 使得儒家 所提倡的这些理念与思想, 一直给中国人提供相 当稳定的价值认同。另一方面, 中国传统文化是 以/ 人性善0作为道德前提的, 因而只要每个人都 能将善的本性挖掘出来, 社会就可太平, 故它强调 / 求诸己0的道德逻辑,/ 以德报德, 以直报怨0。儒 家传统基本上是道德理想主义的传统, 以此为基 础的信任观, 要求单方主动实践诚信, 如人人而能 为之, 当然达到最理想的境界。但它缺失了/ 道德 风险0 的预设, 当中国社会走进市场经济的时候, 没有防御系统的/ 道德风险0 便成为普遍的/ 道德 危机0, 没有制度保障的信用承诺, 就可能成为市 场经济的代价。 西方文化具有深厚的宗教传统,/ 人人皆是上 帝的子民0, 个体在上帝这个最高的善面前要诚 实、行善, 以便死后进入天堂以及人人要尽天职、 勤俭、信用的新教伦理深入人心。一是理性主义 在近代伴随文艺复兴、宗教改革与启蒙运动一路 高歌挺进, 成为西方近代精神的主流, 它所倡导的 理性分析方法, 社会秩序与管理的法制精神以及 制度管理的方略在近现代蔚然成风。二是个人主 义的传统, 注重平等、自由与责任, 追求个人利益 与需要的满足等成为西方社会主导的价值观。同 时, 西方传统文化以/ 人性恶0作为其道德前提, 由 于每个人都有/ 趋利避害0的/ 利己之心0, 因此信 用的达成, 必须依靠制度、法律的支持, 而不能仅 仅依赖个体的诚信之心。 杜维明在5现代精神与儒家传统6一书中曾深 刻指出: / 在中国的传统社会中, 人际关系的纽带 以家庭的原初联系为典范。这种原初的联系, 如 果不经过创造的转化, 它不可能成为现代价值的 助缘, 还有异化为扼杀个性的外在机制的危 险。0 [ 17] ( P142) 当中国步入市场经济、实现社会转型 之时, 就意味着必须对/ 原初的联系0进行创造的转 化, 否则, 要么被/ 原初的联系0系着脖子而无法动 弹, 要么挣脱/ 原初的联系0而成为无羁之马。建立 现代社会的诚信观及其机制已经刻不容缓, 期盼中 西方诚信观的比较能为/ 建构0提供一点思路。 [ 参 考 文 献] [ 1] 王飞雪, 山岸俊男. 信任的中、日、美比较研究[ J] . 社会学研究, 1999, ( 2) . [ 2] [ 汉] 许慎撰. [ 宋] 徐铉校定. 说文解字( 简本) [ M] . 上海: 上海教育出版社, 2003. [ 3] [ 宋] 黎靖德编. 王星贤点校. 朱子语类( 第 7 册) [ M] . 北京: 中华书局, 2004. [ 4] 杨伯峻, 杨逢彬注译. 论语[ M] . 长沙: 岳麓书社, 2004. [ 5] 上海师范大学古籍整理组标点. 国语#晋语[ M] . 上 海: 古籍出版社, 1978. [ 6] 陆九渊著. 钟哲点校. 陆九渊集[ M] . 北京: 中华书 局, 1980. [ 7] [ 宋] 朱熹. 四书章句集注[ M] . 济南: 齐鲁书社, 1996. [ 8] 陈成国. 礼记校注[ M] . 长沙: 岳麓书社, 2004. [ 9] 皮特#纽曼主编. 新帕尔格雷夫法经济大辞典( 第 3 册) [ Z] . 北京: 法律出版社, 2003. [ 10] 戴维#M#沃克著. 李双元等译. 牛津法律大辞典 [ Z] . 北京: 法律出版社, 2003. [ 11] 马克斯#韦伯著. 于晓, 陈维纲等译. 新教伦理与资 本主义精神[ M] . 北京: 三联书店, 1987. [ 12] 安东尼#吉登斯著. 田禾中译. 现代性的后果[ M] . 上海: 译林出版社, 2000. [ 13] 萨特. 存在主义是一种人道主义[ M] . 北京: 三联 书店, 1988. [ 14] 萨特. 存在与虚无[M] . 北京: 三联书店, 1987. [ 15] 李梦生. 5左传6译注[ M] . 上海: 上海古籍出版社, 2004. [ 16] 马潇原. 论政治的道德化和道德的政治化[J] . 思 想战线, 1994, ( 3) . [ 17] 杜维明. 现代精神与儒家传统[ M] . 北京: 三联书 店, 1997. =责任编辑: 赵洪艳> 107