将很难生存;这种适应在人们身上留下了印记,以致于若没有可怕的本能冲突,则冲决罗网 即使是在思想上冲决罗网——的可能性似乎已显得微小而遥远。人们开始在最深层的行 为模式上与他们在现代社会中的命运相联系,这是整合的胜利!对哲学的所有期望的一个嘲 弄是,主体与客体达到了最终的调和。这一过程充斥着这样的事实,即人们将他们的生活归 于所加诸其身的东西。影响巨大的工业重组、吸引大众的体育运动和商品拜物教,均是这 趋势的表症。以前由意识形态所提供的粘合剂,现在由这些现象供给,它们一方面将大量社 会制度组合起来,另一方面维持了人类的心理构成。我们若要为这样的情况一一人比齿轮对 机器的关系好不了多少一一找寻一个意识形态的正当理由,我们可以亳不夸张地宣布,现今 人类自身的生存就是作为这样一个意识形态而存在的,因为他们追求自己的自由意志却使真 实生活的明显变态形式永存。这样,我们绕了一圈又回到了原点。人们必须行动以期改变目 前这种僵化的生存条件,但后者留给人的烙印如此之深,已剥夺了他们如此多的活力和个性, 以致于人们几乎不能拥有必要的自发性去这样行动。由此,现存秩序的辩护者汲取了新的力 量以强化其论据,即人类尚未成熟。即使是指出这一恶性循环也打破了整合社会的禁忌。正 如它难以容忍任何根本不同的事务,它也保持警惕以确保任何思想、语言为某种特定变化服 务,或者象它们所说的那样,提供某些积极的东西。思想受制于?( terminus ad quem)的 最精巧的检查制度:当它显得具有批判性时,它必须指出人们所希望的积极步骤。如果这种 积极的目标被证明是目前的思想所无法达到的,那么为何恰巧是思想本身应当引退,仿佛这 障碍是它自己的错而不是事情本身的特点( sIgnature)。在这一点上,社会可被当作一个普 遍的整体( universal block),既在人们之中又在人们之外。要求变革的具体而实在的建议 只会强化这一阻碍,无论是作为管理不可管理者的方式,还是通过谴责极权怪物本身的镇压 的方式。社会的概念与理论一一只有当它们不允许自己被这些解决途径的任何一个所吸引 当它们仅以否定态度坚持这些途径中所固有的基本可能性时:即表明这种可能性受到扼杀威 胁的可能性时一一才是合法的。这样的意识,没有任何关于其未来方向的预想,将会是最终 打破社会全能的首要条件 (何蓉、张钰译)将很难生存；这种适应在人们身上留下了印记，以致于若没有可怕的本能冲突，则冲决罗网 ——即使是在思想上冲决罗网——的可能性似乎已显得微小而遥远。人们开始在最深层的行 为模式上与他们在现代社会中的命运相联系，这是整合的胜利！对哲学的所有期望的一个嘲 弄是，主体与客体达到了最终的调和。这一过程充斥着这样的事实，即人们将他们的生活归 于所加诸其身的东西。影响巨大的工业重组、吸引大众的体育运动和商品拜物教，均是这一 趋势的表症。以前由意识形态所提供的粘合剂，现在由这些现象供给，它们一方面将大量社 会制度组合起来，另一方面维持了人类的心理构成。我们若要为这样的情况——人比齿轮对 机器的关系好不了多少——找寻一个意识形态的正当理由，我们可以毫不夸张地宣布，现今 人类自身的生存就是作为这样一个意识形态而存在的，因为他们追求自己的自由意志却使真 实生活的明显变态形式永存。这样，我们绕了一圈又回到了原点。人们必须行动以期改变目 前这种僵化的生存条件，但后者留给人的烙印如此之深，已剥夺了他们如此多的活力和个性， 以致于人们几乎不能拥有必要的自发性去这样行动。由此，现存秩序的辩护者汲取了新的力 量以强化其论据，即人类尚未成熟。即使是指出这一恶性循环也打破了整合社会的禁忌。正 如它难以容忍任何根本不同的事务，它也保持警惕以确保任何思想、语言为某种特定变化服 务，或者象它们所说的那样，提供某些积极的东西。思想受制于？（terminus ad quem）的 最精巧的检查制度：当它显得具有批判性时，它必须指出人们所希望的积极步骤。如果这种 积极的目标被证明是目前的思想所无法达到的，那么为何恰巧是思想本身应当引退，仿佛这 障碍是它自己的错而不是事情本身的特点（signature）。在这一点上，社会可被当作一个普 遍的整体（universal block），既在人们之中又在人们之外。要求变革的具体而实在的建议 只会强化这一阻碍，无论是作为管理不可管理者的方式，还是通过谴责极权怪物本身的镇压 的方式。社会的概念与理论——只有当它们不允许自己被这些解决途径的任何一个所吸引， 当它们仅以否定态度坚持这些途径中所固有的基本可能性时：即表明这种可能性受到扼杀威 胁的可能性时——才是合法的。这样的意识，没有任何关于其未来方向的预想，将会是最终 打破社会全能的首要条件。 （何 蓉、张 钰 译）