那些原则的最终胜利，马克思把希望完全寄托于共同行动和共同讨论必然会产 生的工人阶级的精神的发展。反资本斗争中的种种事件和变迁一一失败更甚于 胜利一一不能不使进行斗争的人们明白自己一向所崇奉的那些万应灵丹都不 灵，并使他们的头脑更容易透彻地了解工人解放的真正的条件。马克思是正确 的。1874年，当国际解散的时候，工人阶级己经全然不是1864年国际成立时 的那个样子了。罗曼语族各国的蒲鲁东主义和德国特有的拉萨尔主义已经奄奄 一息，甚至当时极端保守的英国工联也渐有进步，以致1887年在斯旺西，工联 的代表大会主席能够用工联的名义声明说：“大陆社会主义对我们来说再不可 怕了。”而在1887年，大陆社会主义己经差不多完全是《宣言》中所宣布的那 个理论了。因此，《宣言》的历史在某种程度上反映着1848年以来现代工人运 动的历史。现在，它无疑是全部社会主义文献中传播最广和最具有国际性的著 作，是从西伯利亚到加利福尼亚的所有国家的千百万工人共同的纲领。 可是，当《宣言》出版的时候，我们不能把它叫作社会主义宣言。在1847 年，所谓社会主义者是指两种人。一方面是指各种空想主义体系的信徒，特别 是英国的欧文派和法国的傅立叶派，这两个流派当时都已经缩小成逐渐走向灭 亡的纯粹的宗派。另一方面是指形形色色的社会庸医，他们想用各种万应灵丹 和各种补缀办法来消除社会弊病而毫不伤及资本和利润。这两种人都是站在工 人运动以外，宁愿向“有教养的”阶级寻求支持。至于当时确信单纯政治变革 还不够而要求根本改造社会的那一部分工人，则把自己叫作共产主义者。这是 一种还没有很好加工的、只是出于本能的、往往有些粗糙的共产主义：但它己 经强大到足以形成两种空想的共产主义体系：在法国有卡贝的“伊加利亚”共 产主义，在德国有魏特林的共产主义。在184？年，社会主义意味着资产阶级的 运动，共产主义则意味着工人的运动。当时，社会主义，至少在大陆上，是上 流社会的，而共产主义却恰恰相反。既然我们当时己经十分坚决认定“工人阶 级的解放应当是工人阶级自己的事情”，所以我们一刻也不怀疑究竟应该在这 两个名称中间选定哪一个名称。而且后来我们也根本没有想到要把这个名称抛 弃。 “全世界无产者，联合起来！”当42年前我们在巴黎革命即无产阶级带着 自己的要求参加的第一次革命的前夜向世界上发出这个号召时，响应者还是寥那些原则的最终胜利，马克思把希望完全寄托于共同行动和共同讨论必然会产 生的工人阶级的精神的发展。反资本斗争中的种种事件和变迁——失败更甚于 胜利——不能不使进行斗争的人们明白自己一向所崇奉的那些万应灵丹都不 灵，并使他们的头脑更容易透彻地了解工人解放的真正的条件。马克思是正确 的。1874 年，当国际解散的时候，工人阶级已经全然不是 1864 年国际成立时 的那个样子了。罗曼语族各国的蒲鲁东主义和德国特有的拉萨尔主义已经奄奄 一息，甚至当时极端保守的英国工联也渐有进步，以致 1887 年在斯旺西，工联 的代表大会主席能够用工联的名义声明说：“大陆社会主义对我们来说再不可 怕了。”而在 1887 年，大陆社会主义已经差不多完全是《宣言》中所宣布的那 个理论了。因此，《宣言》的历史在某种程度上反映着 1848 年以来现代工人运 动的历史。现在，它无疑是全部社会主义文献中传播最广和最具有国际性的著 作，是从西伯利亚到加利福尼亚的所有国家的千百万工人共同的纲领。 可是，当《宣言》出版的时候，我们不能把它叫作社会主义宣言。在 1847 年，所谓社会主义者是指两种人。一方面是指各种空想主义体系的信徒，特别 是英国的欧文派和法国的傅立叶派，这两个流派当时都已经缩小成逐渐走向灭 亡的纯粹的宗派。另一方面是指形形色色的社会庸医，他们想用各种万应灵丹 和各种补缀办法来消除社会弊病而毫不伤及资本和利润。这两种人都是站在工 人运动以外，宁愿向“有教养的”阶级寻求支持。至于当时确信单纯政治变革 还不够而要求根本改造社会的那一部分工人，则把自己叫作共产主义者。这是 一种还没有很好加工的、只是出于本能的、往往有些粗糙的共产主义；但它已 经强大到足以形成两种空想的共产主义体系：在法国有卡贝的“伊加利亚”共 产主义，在德国有魏特林的共产主义。在 1847 年，社会主义意味着资产阶级的 运动，共产主义则意味着工人的运动。当时，社会主义，至少在大陆上，是上 流社会的，而共产主义却恰恰相反。既然我们当时已经十分坚决认定“工人阶 级的解放应当是工人阶级自己的事情”，所以我们一刻也不怀疑究竟应该在这 两个名称中间选定哪一个名称。而且后来我们也根本没有想到要把这个名称抛 弃。 “全世界无产者，联合起来！”当 42 年前我们在巴黎革命即无产阶级带着 自己的要求参加的第一次革命的前夜向世界上发出这个号召时，响应者还是寥