“圆圆海”。这里,“圆”均可作为“圆满”、“大美”和“至美”来解。 圆在中国晢学中意味着道境和禅境,易、庄、禅不约而同地将圆作为最高的精神境界,其中 具有深刻的美学内涵。儒家的不偏不倚的中庸、道家的有无相生的哲学思想、佛家的因果报 应的轮回观、《周易》用以解读宇宙人生奥秘的太极思维模式,以及本文论述的“大团圆”的 审美心理,似乎都存在于同一个圆的图式之中。“圆”既是完满的象征,是循环往复的表现, 也是华夏民族对社会、人生,以及自身理想的一种构想、理解和追求。体现在中国古代的戏 曲小说中,则一切都应该圆满无缺,缺则有憾。中国古代悲剧最悲的要算是关汉卿的《窦娥 冤》了,剧中不但有血溅白练,而且还有六月飞雪,可谓惊天地泣鬼神,充分显示了窦娥冤 屈之大、痛苦之深。但作者笔锋一转,却来个“窦天章为女申冤昭雪”,由悲转喜、由缺为圆。 对圆的崇尚似乎已成了一种弥散性的文化一一审美理想的规范,“大团圆”即是审美主体对规 范的崇尚与屈从,也是审美主体对传统规范的迎合与妥协。它虽然推进了中国文学艺术对中 和之美的追求,以及向圆熟精致的技能方面的发展,却也遏制了中国艺术,特别是悲剧中美 的、崇高的、善良的事物或人物被毁灭的怵目惊心的震撼,以及撕肝裂胆的残酷。尚圆的传 统观念不光是“大团圆”审美心理形成的重要原因,而且,它也使中国审美文化的心理欲求 往往更多地趋向于圆态,趋向一种柔性与韧性,以及圆融浑化的中和之美。 1、下列关于原文的内容表述不准确的一项是() A、“大团圆”审美心理现象是中国特有的,在中国文学史上屡见不鲜,并且在宋代以后的戏 曲小说中大量出现。 B、“大团圆”审美心理在戏曲小说中以申冤昭雪、报仇雪恨等形式出现,即使不可能在现实 中体现,也可能在梦境中显现。 C、在四季的往复、日夜的交替、日出日落的循环中,智慧的华夏初民逐渐抽象出“乾为天 为圆”的先进观念。 D、华夏初民对客观世界的认识大概是从天开始的,天之所以成为先民顶礼膜拜的对象,是与 天的好坏直接关系到农业收成多寡分不开的。 2、下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( A、循环即圆道是《易经》作者心目中最重要的规律之一,可以体现圆融无碍、无往不复的至 高至美的境界 B、因为“圆”以其圆满无缺而使人感到审美满足,所以“圆”经常在“圆满”、“至美” 的意义上为许多人所推崇 老子哲学思想中的自然观是用周行不止的圆来描述的,《老子》中的“九九”这种循环往“圆圆海”。这里，“圆”均可作为“圆满”、“大美”和“至美”来解。 圆在中国哲学中意味着道境和禅境，易、庄、禅不约而同地将圆作为最高的精神境界，其中 具有深刻的美学内涵。儒家的不偏不倚的中庸、道家的有无相生的哲学思想、佛家的因果报 应的轮回观、《周易》用以解读宇宙人生奥秘的太极思维模式，以及本文论述的“大团圆”的 审美心理，似乎都存在于同一个圆的图式之中。“圆”既是完满的象征，是循环往复的表现， 也是华夏民族对社会、人生，以及自身理想的一种构想、理解和追求。体现在中国古代的戏 曲小说中，则一切都应该圆满无缺，缺则有憾。中国古代悲剧最悲的要算是关汉卿的《窦娥 冤》了，剧中不但有血溅白练，而且还有六月飞雪，可谓惊天地泣鬼神，充分显示了窦娥冤 屈之大、痛苦之深。但作者笔锋一转，却来个“窦天章为女申冤昭雪”，由悲转喜、由缺为圆。 对圆的崇尚似乎已成了一种弥散性的文化——审美理想的规范，“大团圆”即是审美主体对规 范的崇尚与屈从，也是审美主体对传统规范的迎合与妥协。它虽然推进了中国文学艺术对中 和之美的追求，以及向圆熟精致的技能方面的发展，却也遏制了中国艺术，特别是悲剧中美 的、崇高的、善良的事物或人物被毁灭的怵目惊心的震撼，以及撕肝裂胆的残酷。尚圆的传 统观念不光是“大团圆”审美心理形成的重要原因，而且，它也使中国审美文化的心理欲求 往往更多地趋向于圆态，趋向一种柔性与韧性，以及圆融浑化的中和之美。 1、下列关于原文的内容表述不准确的一项是（ ） A、“大团圆”审美心理现象是中国特有的，在中国文学史上屡见不鲜，并且在宋代以后的戏 曲小说中大量出现。 B、“大团圆”审美心理在戏曲小说中以申冤昭雪、报仇雪恨等形式出现，即使不可能在现实 中体现，也可能在梦境中显现。 C、在四季的往复、日夜的交替、日出日落的循环中，智慧的华夏初民逐渐抽象出“乾为天、 为圆”的先进观念。 D、华夏初民对客观世界的认识大概是从天开始的，天之所以成为先民顶礼膜拜的对象，是与 天的好坏直接关系到农业收成多寡分不开的。 2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A、循环即圆道是《易经》作者心目中最重要的规律之一，可以体现圆融无碍、无往不复的至 高至美的境界。 B、因为“圆”以其圆满无缺而使人感到审美满足，所以“圆”经常在“圆满”、 “至美” 的意义上为许多人所推崇。 C、老子哲学思想中的自然观是用周行不止的圆来描述的，《老子》中的“九九”这种循环往