勇猛的美洲豹在展示自己的雄姿。但是，为什么要拍摄美洲豹？选择在哪里拍摄？如 何拍摄？诸如此类的问题都反映了拍摄者的意识，因而这样的真实都是经过人为意识 过滤的，即使标注“零度真实"或”纯粹客观”，都将在本体论的审视中遭到意义的质疑， 这种意义恰恰印证了人的主体性存在方式。 本体论的当代视界为人们摆脱现实困感提供了理想的实践路径，在这个意义上， 本体论的当代形态呈现的意义视界似乎是对以往状态的延续，但这种延续与以往的存 在样式具有明显的差别。当代哲学家走出书斋式的沉思，在考察与研究社会实际问题 的过程中使这种“解释世界“的自信转化为“改变世界“的现实。从这个角度理解本体论 的当代形态，可见它并非确定性的知识体系，而是一种开放的、实践的理想规定。这 种规定使人们避免迷失于现代社会的物质漩涡中不能自拔，一旦奔波的脚步偏离理想 生活的目的，迷失的脚步往往走向理想生活的反面，当代哲学家在本体论研究中试图 勾勒超越日常生活世界的理想图景，力图提升现代人的生活品位，使之获得超越自我 并推动当代社会发展的契机。 本体论的当代视界不再呈现正襟危坐的姿态，不程式化地圈定刻板的框架，而努 力解决当今时代的现实问题，以确立理想存在的理论景观。这样的景观来自于现实而 高于现实，高于现实的部分并非遥不可及，抵达现实的理想又具有可行的操作方式。 本体论的当代形态注重对现实问题的把握，实则在理想与现实之间搭建桥梁，“这是 因为人在现象世界中，不满足于停留于现存的暂时，总是借助于理性能力寻找一个 在现象世界背后的超现存'的世界，并以这种超现存的‘世界'作为理想范本以规定人 的活动，导引人的追求，实现人的超越。“可以说，人的理想与其现实追求是一致的 这种一致在本体论的当代图景中清晰可见。如果将本体论的方法确定化，就遮蔽了本 体论的开放视野，当代哲学本体论研究方法同样是开放的。当代哲学本体论的发展历勇猛的美洲豹在展示自己的雄姿。但是，为什么要拍摄美洲豹？选择在哪里拍摄？如 何拍摄？诸如此类的问题都反映了拍摄者的意识，因而这样的真实都是经过人为意识 过滤的，即使标注“零度真实”或“纯粹客观”，都将在本体论的审视中遭到意义的质疑， 这种意义恰恰印证了人的主体性存在方式。 本体论的当代视界为人们摆脱现实困惑提供了理想的实践路径。在这个意义上， 本体论的当代形态呈现的意义视界似乎是对以往状态的延续，但这种延续与以往的存 在样式具有明显的差别。当代哲学家走出书斋式的沉思，在考察与研究社会实际问题 的过程中使这种“解释世界”的自信转化为“改变世界”的现实。从这个角度理解本体论 的当代形态，可见它并非确定性的知识体系，而是一种开放的、实践的理想规定。这 种规定使人们避免迷失于现代社会的物质漩涡中不能自拔，一旦奔波的脚步偏离理想 生活的目的，迷失的脚步往往走向理想生活的反面，当代哲学家在本体论研究中试图 勾勒超越日常生活世界的理想图景，力图提升现代人的生活品位，使之获得超越自我 并推动当代社会发展的契机。 本体论的当代视界不再呈现正襟危坐的姿态，不程式化地圈定刻板的框架，而努 力解决当今时代的现实问题，以确立理想存在的理论景观。这样的景观来自于现实而 高于现实，高于现实的部分并非遥不可及，抵达现实的理想又具有可行的操作方式。 本体论的当代形态注重对现实问题的把握，实则在理想与现实之间搭建桥梁，“这是 因为人在现象世界中，不满足于停留于现存的‘暂时’，总是借助于理性能力寻找一个 在现象世界背后的‘超现存’的世界，并以这种超现存的‘世界’作为‘理想范本’以规定人 的活动，导引人的追求，实现人的超越。”可以说，人的理想与其现实追求是一致的， 这种一致在本体论的当代图景中清晰可见。如果将本体论的方法确定化，就遮蔽了本 体论的开放视野，当代哲学本体论研究方法同样是开放的。当代哲学本体论的发展历