此外，即使价值逻辑论在言说心理学、社会学、历史学时也考察过它们和神学的关系，但这种考察，并不能代替以承诺历史逻辑 的普遍信仰体系为内容的神学研究本身。相反，人文学在学科上的终极根据是神学，正如个人与上帝的关系成为人与自然、人与他 人、人与自我的关系的终极依据一样。因为，“个体、社会及历史，没有自身存在的根据和总体意义，换句话说。它们是偶在的。个 体、社会及历史，不能自封为绝对者：它们并不是它们本身。当然，基督徒将按照其对上帝创世的信仰来解释这个事实，认为在水生 的上帝中，个体、社会及历史获得了其存在的根据和总体意义。上帝引导他们走向自治。” 人文学的分类根据人文现象发生的领域，价值逻辑论把人文学分为人文心理学、人文社会学和人文历史学。我们把独立于自然 科学的社会科学也纳入人文社会学的范酶，原因在于："社会科学家研究的是人的社会，研究的是各种种族的人的社会。如果要忠实 于自己的使命，他就水远也不能忘记，他是在研究人的事物，研究人。他必须把人当作人来反思。并且，对这一事实他必须有足够的 意识一他自己就是人，而且社会科学始终都是一种关于自我的知识。社会科学，作为对人的事物之人的知识的探求，涵盖着这一作 为其基础的知识一构建人性的知识，或毋宁说，使人变得完整、整全，使他成为真正的人的知识。” 由于价值逻辑论是在基于对人性的中间性的理解前提下阐明心理的、社会的、历史的价值逻辑，所以，它本身就构成人文学的一 部分。不过，这种阐明，更多地带有共时性的面非历时性的特点，它直接关涉到个体生命的人文现象。至于从历时性方面展示各门学 科的人文性生成历程，那属于逻辑历史学的一项任务。此外，即使价值逻辑论在言说心理学、社会学、历史学时也考察过它们和神学的关系，但这种考察，并不能代替以承诺历史逻辑 的普遍信仰体系为内容的神学研究本身。相反，人文学在学科上的终极根据是神学，正如个人与上帝的关系成为人与自然、人与他 人、人与自我的关系的终极依据一样。因为，“个体、社会及历史，没有自身存在的根据和总体意义，换句话说，它们是偶在的。个 体、社会及历史，不能自封为绝对者；它们并不是它们本身。当然，基督徒将按照其对上帝创世的信仰来解释这个事实，认为在永生 的上帝中，个体、社会及历史获得了其存在的根据和总体意义。上帝引导他们走向自治。” 人文学的分类 根据人文现象发生的领域，价值逻辑论把人文学分为人文心理学、人文社会学和人文历史学。我们把独立于自然 科学的社会科学也纳入人文社会学的范畴，原因在于：“社会科学家研究的是人的社会，研究的是各种种族的人的社会。如果要忠实 于自己的使命，他就永远也不能忘记，他是在研究人的事物，研究人。他必须把人当作人来反思。并且，对这一事实他必须有足够的 意识——他自己就是人，而且社会科学始终都是一种关于自我的知识。社会科学，作为对人的事物之人的知识的探求，涵盖着这一作 为其基础的知识——构建人性的知识，或毋宁说，使人变得完整、整全，使他成为真正的人的知识。” 由于价值逻辑论是在基于对人性的中间性的理解前提下阐明心理的、社会的、历史的价值逻辑，所以，它本身就构成人文学的一 部分。不过，这种阐明，更多地带有共时性的而非历时性的特点，它直接关涉到个体生命的人文现象。至于从历时性方面展示各门学 科的人文性生成历程，那属于逻辑历史学的一项任务