凝视自然时,自然宛若人的目光一样也在凝视我们。“目既往还,心亦吐纳”(刘勰《文心 雕龙·物色》),这是主体之间的双向互动,是生命的气息在相互感应。可见,作为一种审 美范畴,“光韵”是人与人、人与物之间在目光上相互吸引、在情感与经验上相互交流的视 觉共鸣状态。它可能是冥思的眼神、凝视的目光,或者纯真的一瞥。能否获得这种独特的经 验是一种观看能力的问题,即,在一定距离之外感知审美形象的神秘性与独特性的能力 1.下列关于“光韵”的表述,不正确的一项是(3分) A.“光韵”这一概念最初是摄影术语,由本雅明在《摄影小史》中首先使用,后来被 人们用来概括视觉形象的特征 B.“光韵”在照片上反映着从最亮光到最暗阴影的层进变化,让照片中的形象富有朦胧 而又神秘的质感,给人以满足感和踏实感。 C.美学概念当中的“光韵”最初具有神性的光辉,后来伴随世界的世俗化而失去了神 性的根源,成为一种浸润在自然之中的生命之气 D.“光韵”在审美活动中发挥了异常重要的作用,它让审美者在若即若离的时空中通 过形象获得独特的体验 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分) A.形象是各种符号组合而成的视觉形态,具有文化的意义,能够唤醒沉睡在记忆深处 的经历 B.“光韵”的产生与摄像者相关,也与观看者所处时空相关,时空改变、光韵效果也全 C.形象通过将碎片化的经验拼接成一个整体,使之富有生命力,来引导人们返回记忆 世界。 D.审美范畴的“光韵”是个体对形象的独特体验,它对观察者的观察能力提出了很高 的要求。 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一顶是(3分) A.视觉形象只能被观看不能被触摸,能让人体验无法克服的距离感,这促成了光韵审 美效果的产生。 B.审美范畴的“光韵”是审美主体与审美对象紧密关联并进行深度交流的产物.体现 着审美主体的审美能力 C.在视觉交流中实现了审美意义上的整合,主体间就可能达到刘勰所谓的“目既往还, 心亦吐纳”的状态 D.审美范畴的“光韵”是一种共鸣状态,它的表现形式既可能是冥思的眼神、凝视的 目光,也可能是默然的挥手、笃定的点头。凝视自然时，自然宛若人的目光一样也在凝视我们。“目既往还，心亦吐纳”（刘勰《 文心 雕龙· 物色》 ），这是主体之间的双向互动，是生命的气息在相互感应。可见，作为一种审 美范畴，“光韵”是人与人、人与物之间在目光上相互吸引、在情感与经验上相互交流的视 觉共鸣状态。它可能是冥思的眼神、凝视的目光，或者纯真的一瞥。能否获得这种独特的经 验是一种观看能力的问题，即，在一定距离之外感知审美形象的神秘性与独特性的能力。 1．下列关于“光韵”的表述，不正确的一项是（3 分） A．“光韵”这一概念最初是摄影术语，由本雅明在《摄影小史》中首先使用，后来被 人们用来概括视觉形象的特征。 B．“光韵”在照片上反映着从最亮光到最暗阴影的层进变化，让照片中的形象富有朦胧 而又神秘的质感，给人以满足感和踏实感。 C．美学概念当中的“光韵”最初具有神性的光辉，后来伴随世界的世俗化而失去了神 性的根源，成为一种浸润在自然之中的生命之气。 D．“光韵”在审美活动中发挥了异常重要的作用，它让审美者在若即若离的时空中通 过形象获得独特的体验。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3 分） A．形象是各种符号组合而成的视觉形态，具有文化的意义，能够唤醒沉睡在记忆深处 的经历。 B．“光韵”的产生与摄像者相关，也与观看者所处时空相关，时空改变、光韵效果也全 改变。 C．形象通过将碎片化的经验拼接成一个整体，使之富有生命力，来引导人们返回记忆 世界。 D．审美范畴的“光韵”是个体对形象的独特体验，它对观察者的观察能力提出了很高 的要求。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一顶是（3 分） A．视觉形象只能被观看不能被触摸，能让人体验无法克服的距离感，这促成了光韵审 美效果的产生。 B．审美范畴的“光韵”是审美主体与审美对象紧密关联并进行深度交流的产物．体现 着审美主体的审美能力。 C．在视觉交流中实现了审美意义上的整合，主体间就可能达到刘勰所谓的“目既往还， 心亦吐纳”的状态。 D．审美范畴的“光韵”是一种共鸣状态，它的表现形式既可能是冥思的眼神、凝视的 目光，也可能是默然的挥手、笃定的点头