其定文明中心距离较远月有重重关山阻隔的地理特征,导致中 华支花爱生、发展 立 这种文化发展的独立性在历史上发挥过双重功能 功能之一,是使中华文化比较完整地保留民族传统,获得前后递进、陈陈 相因的延续性。 功能之二,是使中国人逐渐染上自我中心主义痼疾 分析“世界中心”意识,这种“世界中心”意识大约包含两层意蕴: 自认占据世界主体,并处于地理上的中心 来的汉蔟多建都于中原地区,处于“四 之中,最自称 人的“天下 海观列在逐渐扩展,但直到19世纪中叶以 直把自己的国度看作地 雭冕解在串国g代荟潮的图上貅鏡不券藓奣着若千“蛮夷之邦 其 中国人自认处于“世界中心” 非单指地理位置上的中心,还 尤其指文化上的中心地位。中华先民十分乐子以文化布道者身份,将教 不仅充溢于中 而具进一步扩及到野聋无文化的四边 自认 领先,并雄踞世界文化的中心 老信念。直到 花率代’的要烧现禁红生六出冕众常畲準茭琵霸臭磊世聲吝 领先地位 那时 人昂首阔: 步、以文明人自 还颇有几分真 据,那么,自十六七世纪以来,当南欧、西欧先后迈入近代文明社会 的门槛,中华文化落伍于西方的态势逐渐形成 种自以为处于世界文 心的顽意识则不仅显得可笑,而且在集种意义上加重了中国近代◼ 与其它文明中心距离较远且有重重关山阻隔的地理特征，导致中 华文化发生、发展的相对独立性。 ❖ 这种文化发展的独立性在历史上发挥过双重功能： 功能之一，是使中华文化比较完整地保留民族传统，获得前后递进、陈陈 相因的延续性。 功能之二，是使中国人逐渐染上自我中心主义痼疾。 分析“世界中心”意识，这种“世界中心”意识大约包含两层意蕴： ◼ 其一，自认占据世界主体，并处于地理上的中心。由于古代华夏族及后 来的汉族多建都于中原地区，处于“四夷”之中，故自称“中国”，以 与“四方”对称。战国以来，中国人的“天下观”、“中国观”、“四 海观”在逐渐扩展，但直到19世纪中叶以前，一直把自己的国度看作地 居世界之“中”的“天朝上国”，外域不过是环绕着若干“蛮夷之邦”。 这种见解在中国古代绘制的地图上体现得十分鲜明。 ◼ 其二，中国人自认处于“世界中心”，并非单指地理位置上的中心，还 尤其指文化上的中心地位。中华先民十分乐于以文化布道者身份，将教 化不仅充溢于中国，而且进一步扩及到野蛮无文化的四边八方。自认文 化领先，并雄踞世界文化的中心位置，是中国人的一个古老信念。直到 近现代，只要出现某种内外条件，中国人常常会油然再生自居“世界文 化中心”的幻觉。如果说在十五六世纪以前，中华文化确实在世界上占 据领先地位，那时的中国人昂首阔步、以文明人自居，还颇有几分真实 根据，那么，自十六七世纪以来，当南欧、西欧先后迈入近代文明社会 的门槛，中华文化落伍于西方的态势逐渐形成，那种自以为处于世界文 化中心的顽固意识则不仅显得可笑，而且在某种意义上加重了中国近代 历史的悲剧色彩