个新道德主义者的生命本体论 119 的不同实质,但他仍认为康德远未触及“逻辑与历史的统一”。因为如果割裂了天人合一 这个中国道德宇宙论的精神核心,就等于从根本上否定了儒家伦理学存在的合法性。它 表明这些新旧儒者统统不能容忍知识与道德的分离,不能容忍道德脱离开经验世界成为 先验存在。然而正如前文所分析的,由于只有那种先验的伦理尺度才能从逻辑上使人从 自然中独立出来,而如果旧道德主义不能解决这个逻辑难题,那么他们全部的批判和论 证,实际上也就只是对儒家话语的再一次无力的重复。因此,“援康德补孔孟”的切含义 就是以康德语法来区分“知识”与“道德”,以便彻底打开儒家伦理的话语死结,重新塑造 种真正可以区别人与自然的连接尺度。这也是新道主义者特别看重康德伦理学的根本 原因。康德区分知识与道德,对中国传统百字仍有其后蒙时代的伟大战斗力。同时它也 是人类可以过一种健康生活的理论基础 在人类进八时的新千年纪元之时,新道德主义从它承担人类道德叙事的角度,它的 主题当然是亘古不变的“道德高于知识”,但由于它不再采取道德独断论的句法结构所以 这句话只是人类生活全部真理的一半。这一半是一个“质”的概念,所以它不能以声音的 大小和附和者的众寡来衡量其价值。由于伦理尺度从根本上捍卫了人作为类存在的尊严 与自由本质,所以与黑格尔当年相反,我要说的是,当人们说“恶”是推动历史的杠杆时,人 们说出了现实世界中的相对真理;而当人们说“善”是推动历史前进的更大动力时,人们则 说出了永恒的绝对真理。 (上接第100页) 杨万里指出,处世为人必须“正言行以严身”,勇于自律。不能严身正己者,不止无以 治国,连正家也不可能。他说:“君子正言行以严身。严身以家,严家以天下,言必有物,言 而无物则欺;行必有常,行而无常则伪。欺乎言,伪乎行,而能正家者,无之。”(《诚斋易传· 家人》万里认为,正家之言不止要以身作则,言不欺,行不伪,而且还应有严有和不厉不 溺。治家的原则亦可移厅治国。他写道:“正家之道严胜则厉和胜则溺。嗝嘀而严,严 胜也;嘻嘻而笑,和胜也。然严胜者,虽悔厉而终吉,故圣人劝之以‘未失’;和胜者,虽悦怿 而终吝,故圣人戒之以失节’。…周公之诛管蔡,训康叔,得嗝嘀之义矣;庄公之于段, 文帝之于长,景帝之于武,其嘻嘻者与。” 杨万里引史事以释易理,充分阐述其修身律己,正家治世之原理原则与高尚理想。然 而他所面对的毕竟是一个软弱无能,委曲求全,苟且偷安的朝廷。他满怀忧愤而写下《竹 枝歌》其一吟道:“月儿弯弯照九州,几家欢乐几家愁。愁杀人来关月事?得休休处且休 休。”充满了对豪绅的申讨,对人民的同情,对无可救药的统治者的失望。流露了一身忠肝 义胆而难以大展宏图的烈士暮年的满腔忧愤 o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp://www.cnki,net的不同实质 ,但他仍认为康德远未触及“逻辑与历史的统一”。因为如果割裂了天人合一 这个中国道德宇宙论的精神核心 ,就等于从根本上否定了儒家伦理学存在的合法性。它 表明这些新旧儒者统统不能容忍知识与道德的分离 ,不能容忍道德脱离开经验世界成为 先验存在。然而正如前文所分析的 ,由于只有那种先验的伦理尺度才能从逻辑上使人从 自然中独立出来 ,而如果旧道德主义不能解决这个逻辑难题 ,那么他们全部的批判和论 证 ,实际上也就只是对儒家话语的再一次无力的重复。因此“, 援康德补孔孟”的确切含义 就是以康德语法来区分“知识”与“道德”,以便彻底打开儒家伦理的话语死结 ,重新塑造一 种真正可以区别人与自然的连接尺度。这也是新道德主义者特别看重康德伦理学的根本 原因。康德区分知识与道德 ,对中国传统哲学仍有其启蒙时代的伟大战斗力。同时它也 是人类可以过一种健康生活的理论基础。 在人类进入文明的新千年纪元之时 ,新道德主义从它承担人类道德叙事的角度 ,它的 主题当然是亘古不变的“道德高于知识”,但由于它不再采取道德独断论的句法结构 ,所以 这句话只是人类生活全部真理的一半。这一半是一个“质”的概念 ,所以它不能以声音的 大小和附和者的众寡来衡量其价值。由于伦理尺度从根本上捍卫了人作为类存在的尊严 与自由本质 ,所以与黑格尔当年相反 ,我要说的是 ,当人们说“恶”是推动历史的杠杆时 ,人 们说出了现实世界中的相对真理 ;而当人们说“善”是推动历史前进的更大动力时 ,人们则 说出了永恒的绝对真理。 (上接第 100 页) 杨万里指出 ,处世为人必须“正言行以严身”,勇于自律。不能严身正己者 ,不止无以 治国 ,连正家也不可能。他说“: 君子正言行以严身。严身以家 ,严家以天下 ,言必有物 ,言 而无物则欺 ;行必有常 ,行而无常则伪。欺乎言 ,伪乎行 ,而能正家者 ,无之。”《( 诚斋易传· 家人》) 万里认为 ,正家之言 ,不止要以身作则 ,言不欺 ,行不伪 ,而且还应有严有和 ,不厉不 溺。治家的原则亦可移厅治国。他写道“: 正家之道 ,严胜则厉 ,和胜则溺。 而严 ,严 胜也 ;嘻嘻而笑 ,和胜也。然严胜者 ,虽悔厉而终吉 ,故圣人劝之以‘未失’;和胜者 ,虽悦怿 而终吝 ,故圣人戒之以‘失节’。……周公之诛管蔡 ,训康叔 ,得 之义矣 ;庄公之于段 , 文帝之于长 ,景帝之于武 ,其嘻嘻者与。” 杨万里引史事以释易理 ,充分阐述其修身律己 ,正家治世之原理原则与高尚理想。然 而他所面对的毕竟是一个软弱无能 ,委曲求全 ,苟且偷安的朝廷。他满怀忧愤而写下《竹 枝歌》其一吟道“: 月儿弯弯照九州 ,几家欢乐几家愁。愁杀人来关月事 ? 得休休处且休 休。”充满了对豪绅的申讨 ,对人民的同情 ,对无可救药的统治者的失望。流露了一身忠肝 义胆而难以大展宏图的烈士暮年的满腔忧愤。 一个新道德主义者的生命本体论 911