孔子研究2002年第5期 “见善则迁”,故以益裕吾德;“遇困而不失其亨”,故主困;“遇井而不食”,则德乃清 “卑巽以自制”,乃可不矜不骄以终。(《诚斋易传辞下》第七章)杨万里申述九卦之 用,赞美九卦之德,深得《易传》精义 杨万里体会到,《易经》的卦爻辞及《易传》的阐发,有不同的气象,对不同人有 其针对性。他说:“读谦、复之辞者,如行夷途,如逢阳春,如对尧舜周孔,何其气象 之和乐也;其辞夷易,而指人以所之之得且吉也。读遁、剥之辞者,如涉风洿,如履霜 雷,如对桀纣盗跖,何其气象之凛栗也;其辞艰险,而指人以所之之失且凶也。呜乎 《易》其至矣。”(《诚斋易传啄辞上》第三章)万里的体会是独到的。谦复二卦的卦爻 辞,多讲“君子有终”,“用涉大川”,“利用行师”,“出入无疾”,“利有攸往”,“元吉” “无悔”等。遁剥二卦的卦爻辞则多警戒之辞:“勿用有攸往”,“莫之胜说”,“有疾厉”, “凶”等。前者气象和乐,后者气象凛课,感受十分真切,领会异常深刻 杨万里希望帝王通过学易,勉为阳刚之君主,勇于进德,力于行道。他写道:“君 惟刚,则勇于进德,力于行道,明于见善,决于改过。主善必坚,去恶必果,建天下之 大公,以破天下之众私;声色不能惑,小人不能移,阴柔不能奸矣。故亡汉不以成哀而 以孝元,亡唐不以穆敬而以文宗,皆不刚健之过也。”(《诚斋易传乾》)运用易理指导 朝政,“建天之大公,破天下之众私”,是杨万里理想的君主。其不然者,若汉之孝元, 唐之文宗,或“柔仁好儒”,或优柔寡断,养患畜奸导致汉唐的败亡,教训是深刻的。 杨万里十分称赞谦逊谨慎、虚心求教的殷高宗和周武王,他们能够做到“聪明睿知 而守之以愚”,终成明主。他说:“高宗自以其德弗类,而学于傅说;武王自以不知彝 伦,而访于箕子,以圣益圣,此所谓‘蒙以养正’,圣功者也。晦其中正,而养之以 蒙。”(《诚斋易传师九二》 杨万里依阳刚而居下的爻象,称赞皇甫嵩、郭子仪等贤将,他们能做到“功弥高,心 弥下”;结果是“身弥退,爵弥进”。写道:“以阳刚之才,专将帅之任。……勇而怯,智 而愚,威而惠,强而谦,专而顺,皇甫嵩、郭子仪是也。承天宠者,禀君命而不专;怀万 邦者,慰民心而不忮。为将如是,非特将才也,贤将也”(《诚斋易传师九二》)。智而愚, 强而谦,怀万邦,慰民心,这的确是难能可贵的品德,非特武将,文官亦当具备。 杨万里十分痛恨那些谄渎之辈。在南宋朝廷里,这类人是不少的。万里希望人们善 于识破他们,也引用史实说明这类人终归是会失败的。他说:“富贵天下之大欲也;动 心天下大患也。吾心一动,谄渎生焉。谄渎者其富贵之捷径,而祸败之胚胎也与?李斯 之诛,不在于具五刑之日,而萌于谄二世之书;张汤之败,不在于对八使之时,而兆于 摩谒者之足。”(《诚斋易传瘃人》 (下转第119页) 201994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.enki.net“见善则迁”, 故以益裕吾德 ;“遇困而不失其亨”, 故主困 ; “遇井而不食”, 则德乃清 ; “卑巽以自制”, 乃可不矜不骄以终。(《诚斋易传·系辞下》第七章) 杨万里申述九卦之 用 , 赞美九卦之德 , 深得《易传》精义。 杨万里体会到 ,《易经》的卦爻辞及《易传》的阐发 , 有不同的气象 , 对不同人有 其针对性。他说 :“读谦、复之辞者 , 如行夷途 , 如逢阳春 , 如对尧舜周孔 , 何其气象 之和乐也 ; 其辞夷易 , 而指人以所之之得且吉也。读遁、剥之辞者 , 如涉风涛 , 如履霜 雷 , 如对桀纣盗跖 , 何其气象之凛栗也 ; 其辞艰险 , 而指人以所之之失且凶也。呜乎 ! 《易》其至矣。”(《诚斋易传·系辞上》第三章) 万里的体会是独到的。谦复二卦的卦爻 辞 , 多讲“君子有终”,“用涉大川”,“利用行师”,“出入无疾”,“利有攸往”,“元吉”, “无悔”等。遁剥二卦的卦爻辞则多警戒之辞 :“勿用有攸往”,“莫之胜说”,“有疾厉”, “凶”等。前者气象和乐 , 后者气象凛 , 感受十分真切 , 领会异常深刻。 杨万里希望帝王通过学易 , 勉为阳刚之君主 , 勇于进德 , 力于行道。他写道 : “君 惟刚 , 则勇于进德 , 力于行道 , 明于见善 , 决于改过。主善必坚 , 去恶必果 , 建天下之 大公 , 以破天下之众私 ; 声色不能惑 , 小人不能移 , 阴柔不能奸矣。故亡汉不以成哀而 以孝元 , 亡唐不以穆敬而以文宗 , 皆不刚健之过也。”(《诚斋易传·乾》) 运用易理指导 朝政 ,“建天之大公 , 破天下之众私”, 是杨万里理想的君主。其不然者 , 若汉之孝元 , 唐之文宗 , 或“柔仁好儒”, 或优柔寡断 , 养患畜奸导致汉唐的败亡 , 教训是深刻的。 杨万里十分称赞谦逊谨慎、虚心求教的殷高宗和周武王 , 他们能够做到“聪明睿知 而守之以愚”, 终成明主。他说 : “高宗自以其德弗类 , 而学于傅说 ; 武王自以不知彝 伦 , 而访于箕子 , 以圣益圣 , 此所谓‘蒙以养正’, 圣功者也。晦其中正 , 而养之以 蒙。”(《诚斋易传·师九二》) 杨万里依阳刚而居下的爻象 , 称赞皇甫嵩、郭子仪等贤将 , 他们能做到“功弥高 , 心 弥下”; 结果是“身弥退 , 爵弥进”。写道: “以阳刚之才 , 专将帅之任。……勇而怯 , 智 而愚 , 威而惠 , 强而谦 , 专而顺 , 皇甫嵩、郭子仪是也。承天宠者 , 禀君命而不专; 怀万 邦者 , 慰民心而不忮。为将如是 , 非特将才也 , 贤将也”(《诚斋易传·师九二》) 。智而愚 , 强而谦 , 怀万邦 , 慰民心 , 这的确是难能可贵的品德 , 非特武将 , 文官亦当具备。 杨万里十分痛恨那些谄渎之辈。在南宋朝廷里 , 这类人是不少的。万里希望人们善 于识破他们 , 也引用史实说明这类人终归是会失败的。他说 : “富贵天下之大欲也 ; 动 心天下大患也。吾心一动 , 谄渎生焉。谄渎者其富贵之捷径 , 而祸败之胚胎也与 ? 李斯 之诛 , 不在于具五刑之日 , 而萌于谄二世之书 ; 张汤之败 , 不在于对八使之时 , 而兆于 摩谒者之足。”(《诚斋易传·家人》) (下转第 119 页) 001 孔子研究 2002 年第 5 期