杨万里《诚斋易传》中的革新思想和忧患意识 要想巩固政权,进行某种改革,除了须有贤臣,还要深得民心,取得人民拥护。万 里写道:“得位之难,又未若守位之难。何以守之?曰仁而已。何以为仁?曰财而已。 虽有仁心、仁闻,而天下不被其仁恩之泽者,夺民之财为己之财而己。故鹿台聚而商 亡,鹿台散而周王。财散则民聚,此仁之实也。然仁不孤立必有义焉。何谓义?教民理 财义也;谨以出入,亦义也;禁民为非,亦义也。此所谓圣人用易之意。”(《诚斋易传 啄辞下》第一章)这是说任何社会的巩固安定,不可“夺民之财为己之财”,而应以 “教民理财”,“谨以出入”,“禁民为非”为着眼点,务使“天下被其仁恩之泽”。杨万里 深知,南宋统治者,只知沈缅于“山外青山楑外楼,西湖歌舞几时休。暖风吹得游人 醉,直把杭州作汴州”。他的主张是不会被采納的。粝万里为国深谋远虑,只落得忧愤 而死,实非偶然 、敬德力行的自律精神 杨万里强调学易的目的在于用易,即用以修身、齐家、治国。他认为易有三种,天 易、竹易、人易。写道:“天尊地卑,乾坤定矣,天易也;书不尽言,言不言意,竹易 也;存乎其德行,人易也。有圣人焉,能得易之道,神而明之,则易不在天而在人;能 体易之德,默而成之,则易不在竹而在圣。神明在我,德行在我。……此所谓圣人用易 之道,其聚在一身之德行也。”(《诚斋易传嘹辞上》第十二章)所谓“天易”,指三圣 画卦系辞所根据的天文地理人事等方面的客观法则;“竹易”,指三圣所画的八卦、重卦 及所系之辞,书之于竹简者;“人易”,指人们学习《周易》得到的心得体会,用之于指 导修德力行者。用易正是掌握易理,默而成之,神而明之,做一个德行完美的人。 杨万里指出,用易的范围,包含四个方面:用于一身,用于民众,用于天地,用于 万物。每一方面他都根据《易传》思想提出具体目标。他说:“用易于一身,可以乐天 知命而不忧;用易于众民,可以安土敦仁而能爱;用易于天地,可以范模运量天地之 化;用易于万物,可以致曲成就万物之生。”(《诚斋易传嘹辞上》第四章)以上论点本 是《易传》阐述的,一经杨万里归纳,别有新意,包含着他的独到体会,引人深思。对 于用易于一身,提高人的思想品德,杨万里十分看重,论述尤为突出 杨万里强调用易之道,首先在“成乎己之德”。他说:“学易而不以易成己,则易自 易,我自我也。易何补于我,我何资于易哉!”(《诚斋易传系辞下》第七章)他重视 《易传》三陈九卦之义。关于履、复、谦、恒等九卦对个人修身养德的意义,万里作了 详细解析。他说:“墉无基则圯,”故履为德之基;“木无本则槁”,故复以固其本;“骄 则败其基”,故主谦;“怠则塞其本”,故重恒;人不能“无一不善”,故强调损以修德 o1994-2010ChinaAcademicJourmaleLectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net要想巩固政权 , 进行某种改革 , 除了须有贤臣 , 还要深得民心 , 取得人民拥护。万 里写道 : “得位之难 , 又未若守位之难。何以守之 ? 曰仁而已。何以为仁 ? 曰财而已。 虽有仁心、仁闻 , 而天下不被其仁恩之泽者 , 夺民之财为己之财而已。故鹿台聚而商 亡 , 鹿台散而周王。财散则民聚 , 此仁之实也。然仁不孤立必有义焉。何谓义 ? 教民理 财义也 ; 谨以出入 , 亦义也 ; 禁民为非 , 亦义也。此所谓圣人用易之意。”(《诚斋易传 ·系辞下》第一章) 这是说任何社会的巩固安定 , 不可“夺民之财为己之财”, 而应以 “教民理财”,“谨以出入”,“禁民为非”为着眼点 , 务使“天下被其仁恩之泽”。杨万里 深知 , 南宋统治者 , 只知沈缅于“山外青山楼外楼 , 西湖歌舞几时休。暖风吹得游人 醉 , 直把杭州作汴州”。他的主张是不会被采纳的。杨万里为国深谋远虑 , 只落得忧愤 而死 , 实非偶然。 三、敬德力行的自律精神 杨万里强调学易的目的在于用易 , 即用以修身、齐家、治国。他认为易有三种 , 天 易、竹易、人易。写道 :“天尊地卑 , 乾坤定矣 , 天易也 ; 书不尽言 , 言不言意 , 竹易 也 ; 存乎其德行 , 人易也。有圣人焉 , 能得易之道 , 神而明之 , 则易不在天而在人 ; 能 体易之德 , 默而成之 , 则易不在竹而在圣。神明在我 , 德行在我。……此所谓圣人用易 之道 , 其聚在一身之德行也。”(《诚斋易传·系辞上》第十二章) 所谓“天易”, 指三圣 画卦系辞所根据的天文地理人事等方面的客观法则 ;“竹易”, 指三圣所画的八卦、重卦 及所系之辞 , 书之于竹简者 ;“人易”, 指人们学习《周易》得到的心得体会 , 用之于指 导修德力行者。用易正是掌握易理 , 默而成之 , 神而明之 , 做一个德行完美的人。 杨万里指出 , 用易的范围 , 包含四个方面 : 用于一身 , 用于民众 , 用于天地 , 用于 万物。每一方面他都根据《易传》思想提出具体目标。他说 : “用易于一身 , 可以乐天 知命而不忧 ; 用易于众民 , 可以安土敦仁而能爱 ; 用易于天地 , 可以范模运量天地之 化 ; 用易于万物 , 可以致曲成就万物之生。”《( 诚斋易传·系辞上》第四章) 以上论点本 是《易传》阐述的 , 一经杨万里归纳 , 别有新意 , 包含着他的独到体会 , 引人深思。对 于用易于一身 , 提高人的思想品德 , 杨万里十分看重 , 论述尤为突出。 杨万里强调用易之道 , 首先在“成乎己之德”。他说 :“学易而不以易成己 , 则易自 易 , 我自我也。易何补于我 , 我何资于易哉 !” (《诚斋易传·系辞下》第七章) 他重视 《易传》三陈九卦之义。关于履、复、谦、恒等九卦对个人修身养德的意义 , 万里作了 详细解析。他说 :“墉无基则圯 ,”故履为德之基 ; “木无本则槁”, 故复以固其本 ; “骄 则败其基”, 故主谦 ;“怠则塞其本”, 故重恒 ; 人不能“无一不善”, 故强调损以修德 ; 杨万里《诚斋易传》中的革新思想和忧患意识 99