孔子研究2002年第5期 时代在前进,历史在变化,人类文明在不断发展。用易的目的在如何有利于天下, 为人民造福。人类总是乐于应变的。杨万里举例说明道:“古圣人用易之道以利天下者 变通而已,故栋宇生于巢穴之穷,舟楫生于车马之穷,变而通之,所以鼓之舞之也。巢 穴病而得栋宇,孰不鼓舞于栋宇?车马阻而逢舟楫,孰不鼓舞于舟楫?何则?困于所 穷,必快于所变也。”(《诚斋易传嘹辞上》第十二章)这是对《易传》“鼓之舞之以尽 神”的诠释。万里倡导的变通精神,跃然纸上。认为古圣用易,旨在“利天下”,苟能 变其所穷,改善人民物质生活条件,推进社会发展,谁不欢欣鼓舞? 杨万里在阐述《易传》“先天而天弗违,后天而泰天时’的原理时,指出人们对于 政治变革,存在三种情况:先天、后天、顺天。他写邀:“尧舜天命未改而禅,先天者 也;文之事商、武之退师,后天者也:汤之伐,不先不后,而顺天者也。”(《诚斋易传 乾旼言》)所谓“先大”,指形势大变之先,主动采取变革措施;“后天”,指形势已经 发展到不得不变之时,然后采取变革措施;“顺天”,指形势发展成熟,及时采取变革措 施。正如万里所说:“先天,天命合乎圣;后天,圣合乎天。”(《诚斋易传嘹辞上》)关 键在于人的主观努力,当顺应客观形势的发展,不可穷而不变,亦不可妄变,当与时俱 杨万里指出,事物和社会的发展变化,存在两种不同的形式,或“变”,或“化 需要人们灵活掌握。写道:“何谓变?何谓化?变者,有之改;化者,无之复。物壮而 老,世盛而衰,变也;物生而死,世存而亡,化也。孰为此者,神也。故知变化之道 者,其知神之所为乎?”(《诚斋易传嘹辞上》第九章)这是说,“变”只是事物的量的 变化,“化”则属于质的改变,如旧事物的消亡。就社会来说,或者促其不断发展,或 者使其革故鼎新,是主导变革者应深入思考的问题。所谓“神之所为”是指“神而明 之”,非指超自然的主宰者 杨万里根据自己多年从政经验,深知进行某种社会改革,必须有得力人才作助手 上下一心乃可奏效。他以屯九五的处境为例解析道:“九五以刚明之君,居屯难之世 宜其拨乱反正有余也。然其泽犹屯而未光,其所正,可小而不可大。是屯难终不可济 乎?有君无臣故也。六四近臣则弱,六三近臣则又弱,六二大臣则又弱。然则九五将欲 有为,谁与有为?惟一初九,则远而在下。贤而在下则如无贤,臣而在远则如无臣。 (《诚斋易传屯九五》)这是强调欲行改革,须先培养、提拔有用之贤才,若虽有贤才而 居于下位,或远在外朝,亦无济于事。他举例说:“唐之文宗,初齿为凡主,非不刚也 终自以为不及赧献,大贞则凶也。何也?……用不必才,才不必用,而欲平阉宦之祸 故曰:君强臣羸,航无棹维,无臣有主,去虺得虎。”(《诚斋易传九五》)说明明主 若无贤能大臣辅佐,仍不可轻易进行重大改革。 o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net时代在前进 , 历史在变化 , 人类文明在不断发展。用易的目的在如何有利于天下 , 为人民造福。人类总是乐于应变的。杨万里举例说明道 :“古圣人用易之道以利天下者 , 变通而已 , 故栋宇生于巢穴之穷 , 舟楫生于车马之穷 , 变而通之 , 所以鼓之舞之也。巢 穴病而得栋宇 , 孰不鼓舞于栋宇 ? 车马阻而逢舟楫 , 孰不鼓舞于舟楫 ? 何则 ? 困于所 穷 , 必快于所变也。”(《诚斋易传·系辞上》第十二章) 这是对《易传》“鼓之舞之以尽 神”的诠释。万里倡导的变通精神 , 跃然纸上。认为古圣用易 , 旨在“利天下”, 苟能 变其所穷 , 改善人民物质生活条件 , 推进社会发展 , 谁不欢欣鼓舞 ? 杨万里在阐述《易传》“先天而天弗违 , 后天而奉天时”的原理时 , 指出人们对于 政治变革 , 存在三种情况 : 先天、后天、顺天。他写道 : “尧舜天命未改而禅 , 先天者 也 ; 文之事商、武之退师 , 后天者也 ; 汤之伐 , 不先不后 , 而顺天者也。”(《诚斋易传 ·乾·文言》) 所谓“先天”, 指形势大变之先 , 主动采取变革措施 ;“后天”, 指形势已经 发展到不得不变之时 , 然后采取变革措施 ;“顺天”, 指形势发展成熟 , 及时采取变革措 施。正如万里所说 :“先天 , 天命合乎圣 ; 后天 , 圣合乎天。”《( 诚斋易传·系辞上》) 关 键在于人的主观努力 , 当顺应客观形势的发展 , 不可穷而不变 , 亦不可妄变 , 当与时俱 进。 杨万里指出 , 事物和社会的发展变化 , 存在两种不同的形式 , 或“变”, 或“化”, 需要人们灵活掌握。写道 : “何谓变 ? 何谓化 ? 变者 , 有之改 ; 化者 , 无之复。物壮而 老 , 世盛而衰 , 变也 ; 物生而死 , 世存而亡 , 化也。孰为此者 , 神也。故知变化之道 者 , 其知神之所为乎 ?”(《诚斋易传·系辞上》第九章) 这是说 ,“变”只是事物的量的 变化 ,“化”则属于质的改变 , 如旧事物的消亡。就社会来说 , 或者促其不断发展 , 或 者使其革故鼎新 , 是主导变革者应深入思考的问题。所谓“神之所为”是指“神而明 之”, 非指超自然的主宰者。 杨万里根据自己多年从政经验 , 深知进行某种社会改革 , 必须有得力人才作助手 , 上下一心乃可奏效。他以屯九五的处境为例解析道 : “九五以刚明之君 , 居屯难之世。 宜其拨乱反正有余也。然其泽犹屯而未光 , 其所正 , 可小而不可大。是屯难终不可济 乎 ? 有君无臣故也。六四近臣则弱 , 六三近臣则又弱 , 六二大臣则又弱。然则九五将欲 有为 , 谁与有为 ? 惟一初九 , 则远而在下。贤而在下则如无贤 , 臣而在远则如无臣。” 《( 诚斋易传·屯九五》) 这是强调欲行改革 , 须先培养、提拔有用之贤才 , 若虽有贤才而 居于下位 , 或远在外朝 , 亦无济于事。他举例说 :“唐之文宗 , 初齿为凡主 , 非不刚也。 终自以为不及赧献 , 大贞则凶也。何也 ? ……用不必才 , 才不必用 , 而欲平阉宦之祸。 故曰 : 君强臣羸 , 航无棹维 , 无臣有主 , 去虺得虎。”(《诚斋易传·屯九五》) 说明明主 若无贤能大臣辅佐 , 仍不可轻易进行重大改革。 89 孔子研究 2002 年第 5 期