杨万里《诚斋易传》中的革新思想和忧患意识 刚之君子也。纣不足以当之,当之者舍箕子而谁也。”(《诚斋易传明素夷》)正因箕子 为“得中守正”的阳刚君子,乃有坦荡的胸怀,忍辱负重的气量,甘居下位,“用晦而 明”。万里认为箕子“用晦而明”的处世之道,具有双重意义,他说:“变而不穷者易之 道,用而不穷者易之人。如明夷一卦,用之以处阴,则为文王、箕子,明而晦;用之以 居易,则为莅众之君子,晦而明。明而晦,故全己;晦而明,故烛物。故曰推而行之 存乎人,又曰:神而明之,存乎人。”(《诚斋易传明夷》)“明而晦”,是说虿有明德 而暂行韬晦以保全自己,“晦而明”,是说虽处韬晦之时,而明察秋毫,心明眼亮,足以 识破阴谋。这都是处忧患之世,应有忧患意识的表现。 杨万里指出,处忧患之世,当时时保持清湦头脑,不可麻痹大意,存太平思想。他 写道:“平与陂相推,往与复相移。居泰之世者,勿谓时平,其险将萌;勿谓阴往,其 复反掌。九三阳盛矣,极阴将复,泰将否矣,可不惧乎!君臣克艰而守正,庶乎其无 咎。”(《诚斋易传嗪九三》)这是万里对泰九三“无平不陂,无往不复”,所作的政治诠 释,指明“物极必反”,泰可转化为否,遇事应三思,不可不警惧。 忧患意识贵在防微杜渐,把不良因素克服于萌芽状态,勿使之发展到不可收拾的地 步。他说:“福生于一小善,祸起于一小不善。万者一之积,大者小之积。善可积也, 不善不可积也。积斯渐,渐斯极,极斯作。及其作而图之,其有及乎!……故一小不善 之心,在下者不可不察之于己;在上者不可不察之于人。察之早,勿使之渐,则国之祸 不作矣。”(《诚斋易传坤文言》)这是万里对“积善之家必有余庆,积不善之家必有余 殃”的诠释,教人善于观察动向,把不善的小事,居心不良的小人,制止在初起之时 不可掉以轻心而使之酿成大祸。此种忧患意识,实际上蕴涵着事物经过量的积累将导致 质的变化的深刻哲学思想,触及《周易》变通思想的精华 二、体常通变的革新思想 学习《周易》,重在经世致用;运用《周易》的变通原理指导社会实践,以治理国 家,安定社会,发展经济。杨万里引史证经的基本宗旨,即在启迪人们因时变通,处理 好“常”同“变”的关系。他写道:“易道之用存乎变。然易之道,有体有用。其变而 无常者用也,其常而不变者体也。君子之学易,能通其变而得其常,极其用而执其体, 是可谓善学易之书,深明易之辞,力行易之道者矣。”(《诚斋易传嘹辞下》第八章)所 谓“易道之用存乎变”,是要对《周易》原理善于灵活应用,不要不顾时代的变化,形 势的发展,而固执成见,墨守陈规。所谓“通其变而行其常”,是要求在灵活应变的过 程中,无论客观形势环境如何千变万化,都不可丧失基本原则。 o1994-2010ChinaAcademicjOurnalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp://www.cnki.net刚之君子也。纣不足以当之 , 当之者舍箕子而谁也。”(《诚斋易传·明素夷》) 正因箕子 为“得中守正”的阳刚君子 , 乃有坦荡的胸怀 , 忍辱负重的气量 , 甘居下位 , “用晦而 明”。万里认为箕子“用晦而明”的处世之道 , 具有双重意义 , 他说 :“变而不穷者易之 道 , 用而不穷者易之人。如明夷一卦 , 用之以处阴 , 则为文王、箕子 , 明而晦 ; 用之以 居易 , 则为莅众之君子 , 晦而明。明而晦 , 故全己 ; 晦而明 , 故烛物。故曰推而行之 , 存乎人 , 又曰 : 神而明之 , 存乎人。”(《诚斋易传·明夷》) “明而晦”, 是说虽有明德 , 而暂行韬晦以保全自己 ,“晦而明”, 是说虽处韬晦之时 , 而明察秋毫 , 心明眼亮 , 足以 识破阴谋。这都是处忧患之世 , 应有忧患意识的表现。 杨万里指出 , 处忧患之世 , 当时时保持清醒头脑 , 不可麻痹大意 , 存太平思想。他 写道 :“平与陂相推 , 往与复相移。居泰之世者 , 勿谓时平 , 其险将萌 ; 勿谓阴往 , 其 复反掌。九三阳盛矣 , 极阴将复 , 泰将否矣 , 可不惧乎 ! 君臣克艰而守正 , 庶乎其无 咎。”《( 诚斋易传·泰九三》) 这是万里对泰九三“无平不陂 , 无往不复”, 所作的政治诠 释 , 指明“物极必反”, 泰可转化为否 , 遇事应三思 , 不可不警惧。 忧患意识贵在防微杜渐 , 把不良因素克服于萌芽状态 , 勿使之发展到不可收拾的地 步。他说 : “福生于一小善 , 祸起于一小不善。万者一之积 , 大者小之积。善可积也 , 不善不可积也。积斯渐 , 渐斯极 , 极斯作。及其作而图之 , 其有及乎 ! ……故一小不善 之心 , 在下者不可不察之于己 ; 在上者不可不察之于人。察之早 , 勿使之渐 , 则国之祸 不作矣。”(《诚斋易传·坤文言》) 这是万里对“积善之家必有余庆 , 积不善之家必有余 殃”的诠释 , 教人善于观察动向 , 把不善的小事 , 居心不良的小人 , 制止在初起之时 , 不可掉以轻心而使之酿成大祸。此种忧患意识 , 实际上蕴涵着事物经过量的积累将导致 质的变化的深刻哲学思想 , 触及《周易》变通思想的精华。 二、体常通变的革新思想 学习《周易》, 重在经世致用 ; 运用《周易》的变通原理指导社会实践 , 以治理国 家 , 安定社会 , 发展经济。杨万里引史证经的基本宗旨 , 即在启迪人们因时变通 , 处理 好“常”同“变”的关系。他写道 : “易道之用存乎变。然易之道 , 有体有用。其变而 无常者用也 , 其常而不变者体也。君子之学易 , 能通其变而得其常 , 极其用而执其体 , 是可谓善学易之书 , 深明易之辞 , 力行易之道者矣。”《( 诚斋易传·系辞下》第八章) 所 谓“易道之用存乎变”, 是要对《周易》原理善于灵活应用 , 不要不顾时代的变化 , 形 势的发展 , 而固执成见 , 墨守陈规。所谓“通其变而行其常”, 是要求在灵活应变的过 程中 , 无论客观形势环境如何千变万化 , 都不可丧失基本原则。 杨万里《诚斋易传》中的革新思想和忧患意识 79