月10日台湾《中央日报》发表了台湾嘉义中学学生郭怡婷的文章“我对新新人类 的省思”,“走在繁华的街道上,映入眼帘的是一个个奇装异服、百洞于衣、出 口狂语、发染五色的年轻人,他们自喻为新新人类’。其处世哲学是“只要我喜 欢,有什么不可以。”“这些现象看在成人眼里,无疑是叛逆乖张、离经叛道 为所欲为的劣行。但换个角度看,这些行为,是源自于成人的功利社会呢?是否 出自于内心的无所适从与不满呢?”文章最后希望成人能因青年的这些行为反 省自己。而另一些青年则更加理性的思考,由张振海编著的《新新人类》一书 描述他们“在玩酷扮靓的同时,不断追问活着的意义。”面对现实社会的压抑和 传统的生存规则,他们无时不在思考着超越现实和传统的规则,挣脱由别人替自 己进行的人生设计,痛痛快快地出走,去自由地走向太空那个没有父辈意志, 没有陈规陋习的地方,去轻松地甩一甩头玩它个天翻地覆。”他们自称是“自 我价值实现的一派”,“自由原则是新新人类思想家的最高原则。”(注:均引自 张振海编著《新新人类》,中华工商联合出版社,1999年。)另一本《酷》的书 中,作者何炜在指出这些青年受到社会的微词以后写到:“追求自由与解放,快 乐与乐趣始终是人类的最大梦想,在追求的过程中,人们往往在工具性的手段中 忘记了目的,成为工具的奴隶,以自由和乐趣为目的的生活开始在一些另类身 上形成明智的生活态度和生活样态,并正逐渐影响着世界的面貌。他们不再走 过犹不及的极端或作无谓的反叛,就象青春的作为:他们是嬉皮土和朋克之后的 智者,又是常规社会中童心未泯的孩子,乐趣是他们的旗帜,自然本身是其内在 精神,富于创造与前卫是其外化形式,快乐是其生活方式和硕果。”(注:何炜: 《酷》,吉林摄影出版社,2000年,第5页。)其实,愤世嫉俗、追求自由自在 者古代也有,因为它是人的本性的表现。现在,由于经济的发展,又由于主体意 识的觉醒,越来越多的青年厌恶在权力与金钱争斗中由于过份贪婪所表现的卑 劣,将价值追求转向自我的安宁与完善。正是相当一部分青年的能力与追求发 生了质的变化,使得宋朝诗人赵师秀所写的“不作封侯念,悠悠远世纷”成了这 批青年群体的人生选择。正如周国平在“人的活动和完整的人性”一文中写的“它 (注:指人的需要与能力)的每一次重建都把人的需要与能力提高到一个新的 水平,从而也就是新人的形成。”(注:《关于人的学说的哲学探讨》,人民出 版社,1982年,第117页。)20世纪80年代初发生了前述根本的改变,原因是多 维的、综合性的,其中一个重要因素是人们追求主体自由的自觉大大增强了,人 们要求追求个人的权利。最典型的例子就是安徽省凤阳县小岗村18户农民按手指 血印决心摆脱人民公社的束缚,要求分田单干的举动。这应该是中国历史上特 殊性、个体性出现的突出事例,而他们的被肯定,并引发改革开放的大发展, 也应该是中国肯定特殊性的开端。 有人认为市场经济条件下思想政治教育不重要了,甚至轻视思想政治教育,15 月10日台湾《中央日报》发表了台湾嘉义中学学生郭怡婷的文章“我对新新人类 的省思” ，“走在繁华的街道上，映入眼帘的是一个个奇装异服、百洞于衣、出 口狂语、发染五色的 年轻人，他们自喻为‘新新人类’。其处世哲学是‘只要我喜 欢，有什么不可以’。”“这些现象看在成人眼里，无疑是叛逆乖张、离经叛道、 为所欲为的劣行。但换个角度看，这些行为，是源自于成人的功利社会呢？是否 出自于内心的无所适从与不满呢？”文章最后希望成 人能因青年的这些行为反 省自己。而另一些青年则更加理性的思考，由张振海编著的《新新 人类》一书 描述他们“在玩酷扮靓的同时，不断追问活着的意义。”“面对现实社会的压抑和 传统的生存规则，他们无时不在思考着超越现实和传统的规则，挣脱由别人替自 己进行的人生设计，痛痛快快地出走，去自由地走向太空那个‘没有父辈意志， 没有陈规陋习’的地 方，去轻松地‘甩一甩头’玩它个天翻地覆。”他们自称是“自 我价值实现的一派”，“自由原则是‘新新人类’思想家的最高原则。”（注：均引自 张振海编著《新新人类》，中华工商联合出版社，1999年。）另一本《酷》的书 中，作者何炜在指出这些 青年受到社会的微词以后写到：“追求自由与解放，快 乐与乐趣始终是人类的最大梦想，在追求的过程中，人们往往在工具性的手段中 忘记了目的，成为工具的奴隶，以自由和乐趣为 目的的生活开始在一些另类身 上形成明智的生活态度和生活样态，并正逐渐影响着世界的面 貌。他们不再走 过犹不及的极端或作无谓的反叛，就象青春的作为；他们是嬉皮士和朋克之后的 智者，又是常规社会中童心未泯的孩子，乐趣是他们的旗帜，自然本身是其内在 精神，富于创造与前卫是其外化形式，快乐是其生活方式和硕果。”（注：何炜： 《酷》，吉林摄影出版社，2000年，第5页。）其实，愤世嫉俗、追求自由自在 者古代也有，因为它是人的本性的表现。现在，由于经济的发展，又由于主体意 识的觉醒 ，越来越多的青年厌恶在权力与金钱争斗中由于过份贪婪所表现的卑 劣，将价值追求转向自 我的安宁与完善。正是相当一部分青年的能力与追求发 生了质的变化，使得宋朝诗人赵师秀 所写的“不作封侯念，悠悠远世纷”成了这 批青年群体的人生选择。正如周国平在“人的活 动和完整的人性”一文中写的“它 （注：指人的需要与能力）的每一次重建都把人的需要与能 力提高到一个新的 水平，从而也就是新人的形成。”（注：《关于人的学说的哲学探讨》，人民出 版社，1982年，第117页。）20世纪80年代初发生了前述根本的改变 ，原因是多 维的、综合性的，其中一个重要因素是人们追求主体自由的自觉大大增强了，人 们要求追求个人的权利。最典型的例子就是安徽省凤阳县小岗村18户农民按手指 血印决心 摆脱人民公社的束缚，要求分田单干的举动。这应该是中国历史上特 殊性、个体性出现的突 出事例，而他们的被肯定，并引发改革开放的大发展， 也应该是中国肯定特殊性的开端。 有人认为市场经济条件下思想政治教育不重要了，甚至轻视思想政治教育