在这一切中,我们仅仅是在处理性别差异吗?几乎不能这样说。我所描述的各种规训实践,是具有女性气质的理想身体—因 此也是女 体主体 人建构的程序的一部分;在这样做的过程中,它们制造了“机械的和屈从的"肉体,即被给予了劣 等地位的肉体。女性的脸必须被化妆,也就是被改造,而她的肉体也同样必须如此:她超重十磅;她的嘴唇必须美丽得令人想 亲吻;她的气色必须更加清新;她的眼睛必须更加神秘。化妆的“艺术”是伪装的技术;但这里隐含的假设是:末经化妆的女性 的脸,是有缺陷的。对他而言,肥皂和水、一把剃刀,以及平时注意卫生,这些可能就足够了;而对她而言,这些还远远不 够。许多和美容相关的广告,其战略是提醒或暗示女性,她们的肉体是有缺陷的。但即使没有这些或多或少的明确教导,媒体 中每天都在轰炸我们的各种完美无瑕的女性图像,使得大多数妇女都坚信,她们未能符合标准。在普遍认为自己身体有缺陷的 状况下,妇女们开始学习井实践各种培养女性气质的技术:这就说明了她们不由自主的,甚至仪式性的特征通常是怎么回事 女性气质的规训计划是一个“组织结构”:它要求的各种肉体转变是如此剧烈而广泛,以致几乎毎一个沉湎于其中的妇女,在某 种程度上说都是注定要失败的。这样,在认为她赖以存在的肉体是有缺陷的意识之上,又一种耻辱的衡量尺度被加诸于妇女 她本应该更好地照顾自己;她本应该坚持跑完最后那一英里。许多妇女没有时间或資源使自己达到这种养生法所要求的最低限 度,例如适当的节食。对于贫困妇女来说,这是一个耻辱之源,她们必须承受我们的社会认为比贫困更普遍的耻辱。贫困妇女 在这方面承受的负担不仅仅是心理上的,因为符合流行标准的肉体之可接受性标准,是一个众所周知的经济流动性方面的因 素 用女人身体来构造“具有女性气质的”身体,其中的更大规训,决不仅仅存在于特定的种族或阶级。几乎没有证据显示,与比她 们享有更多特权的姐妹相比,有色人种或工人阶级妇女在总体上较少受限于某种理想女性气质的化身。这不是要否认,在我所 描述的各种规训实践中,会以许多方式显示出种族、阶级、地区、民族特性或个人品味等因素。正在崛起的年轻公司行政主管 可能在贝格多夫古得曼( Bergdorf-Goodman)购买化妆品,而麦当劳的柜台服务员则在KMar超市购买化妆品。一个人可能加 入昂贵的“高消费阶层的健康俱乐部,另一个人则可能不得不购买在《全国询问者》( National Enquirer上刊登广告的、价值9.49 美元的GFX( enerator Field^ Auxiliary Relay发电机磁场辅助继电器——译者注家庭用)人体屈伸二型体操机械:两者所指向的结 果大体相同。 在异性爱被制度化的社会体制中,妇女必须使她自己成为男性的客体和牺牲者”:正是为了他,她的眼睛才是平静的深潭,她 的脸颊才如婴儿的肌肤般光滑。30在当代的父权制文化中,大多数女性的意识当中存在着一个展示全景的男性权威:她们永远 站在他的凝视和判断之下。妇女活着的时候,她的身体在都被另一个人观看,被一个匿名的父权制下的他者观看。别人经常告 诉我们:“女人是为别的女人打扮”。这个说法有一定的道理:除了那些从事类似于我的计划的人之外,又有谁懂得欣赏我华丽 的装扮呢?但是女人知道这场游戏是为谁而演的:她们知道,一个年轻貌美的女性比- 的女性更有希望成为空中小姐 个保养得很好的年长女性比一个不讲究美容的女性更有可能拢住丈夫的心。 在这点上可能会有人提出反对意见,其理由是,在为另一个人表演时,决不意味着表演者比观赏者低一等。例如演员依赖于他 的观众,但他决不比观众低一等;他并没有因为依赖而贬低自己的身份。虽然女性气质的确是某种表演的东西,但这种与表演 进行的类比可以切分为许多不同的方面。首先,如我前面所述,我们认为作为艺术生涯中必不可少前提的自主性,是这里所没 有的:作为景观的女性气质,实际上是每个女性都必须参与其中的某种东西。第二,用来评价妇女的标准,其本质——不仅是 评价本身的不可避免——反映了,两性在社会权力方面的显著不平衡,并不能用来标识艺术家和观众之间的关系。份如,视虚 弱和缺乏肌肉力量为女性气质的审美观,使得女性肉体对于身体上的虐待几乎没有抵抗能力,而正如我们所知道的,男性对女 性身体的虐待十分普遍。和以前相比,如今的健身运动确实允许妇女锻炼出比以前更多的肌肉力量和耐力;的确,这种新的、 肌肉发达的妇女图片,已经开始在大众传媒中出现,似乎里面充满了色情意味。但是一个女性的肌肉力量可能不会比她的配偶 更大;一个温柔地背着新郎跨过门槛的新娘,是一个喜剧中的人物,而不是浪漫故事中的人物。31 当前的苗条暴政",禁止妇女身材高大或魁梧;她们必须尽可能少占空间。那随着她的成熟而开始显现的女性身体的外形,即 丰满的乳房和臀部,其本身已经变得令人讨厌。女性感到自己被评价的,以及她经过严格的规训后必须设法呈现的肉体,是青 春期初期瘦小而未发育的身体,是没有肉或不结实的肉体,也即是具有不成熟形象的身体。女性要保持光滑、没有毛发的皮 肤,就得保持缺乏经验的状况,因为一张幼儿化的脸必须伴随着她幼儿化的身体,一张永远不会老去的脸或是在沉思中皱起的 眉头。合乎女性典范的脸决不能呈现出个性、智慧和阅历的标记,而男性却正是因为这些标记而赢得了我们的钦佩。 如愿以偿地拥有了美丽或性感身体的妇女,会赢得人们的注意和一些羨慕,但得到的真正尊重和社会权力却很少。妇女掌握女 性肉体规训的努力缺乏价值,原因仅仅在于:她的活动必然和所有女性化的事情一道贬值。尽管人们总是亳不松懈地迫使妇 女ˆ充分利用她们所拥有的东西”’,妇女还是因为兴趣的琐屑平凡——她们感兴趣的是诸如衣服和化妆品之类琐碎的东西一 而受到刺笑和拒绝。而且,在一个几百年来都对性和身体表示深刻怀疑的社会中,把妇女和这两者联系在一起的狭隘看法,几 乎没有提升她的地位。即使是最受崇拜的女性身体,都经常会抱怨她们的处境,此处境从不同方面暴露了人们对她们的固有理 解:她们受到的这种关注,在一定程度上是对她们的贬低。玛丽莲·梦露( Marilyn Monroe)、伊丽莎白·泰勒( Elizabeth Taylor)和法拉赫福西特( Farrah Fawcett)都热切地希望成为女演员和艺术家,而不仅仅是“性对象”。 但也许正是在她们受到更多限制的运动和举止中,女性身体的劣等化是最明显的:典型的女性身体语言—相对紧张和压抑的 语言——当由处于不同地位等级的男性来实施时,就会被理解为一种隶属的语言。在男性团体中,那些地位较高的人通常呈现 出更加随便和放松的身体姿势:老板在办公桌后面舒适地靠背坐着,而求职者则紧张而僵直地坐在座位的边缘上。地位较高的 人可以更多地触摸他们的下属,而非被下属触摸。和地位较低者的目光接触更多是由他们发出的,而且据观察,地位较低者向 他们报以微笑的次数多于他们回以微笑的次数。32在上级的动作举止中最突出的是自信和轻松,特别是有权接近他者的轻松 女性的身体姿势和动作是局促的,这种观点无疑过于武断:在一个依然存在双重标准的社会中,我们不妨把女性在坐和站的时 候,往往使双腿 两膝靠近或相互接触这个事实,视为一种符码化的和与性有关的谨慎态度,或一种为保护生殖器区域 而做的努力,虽然该努力是无意识的。在后一种情形中,我们必须把妇女绷紧和拘束的姿势,理解为她需要避开实际的或象征 的性侵犯。在这种最后呈现出来的姿势中,不论有多大部分必须归因于恐惧或顺从,有一件事情是显然的:妇女的身体语言尽 管保持着沉默,却雄辩地表明了她在社会性别等级制度中的从属地位。 六 如果说我们所描述的是一种真正的规训,即一种实质上不平等和不对称的微观权力系统”,那么谁是规训的执行者呢?3(同 译者注。)谁是女性气质规训体制的最高警官?在历史上,法律有责任规定一些强制措施:例如在过去,穿着 异性的衣服出现在公共场合的人可以被逮捕。虽然易装者现在还是很容易受到侵扰,我们现在所设想的这类规训和警察或法庭 并没有什么关系。当然,父母和老师有着广泛的影响,他们训诫女孩要端庄娴静、有淑女气质、“笑得迷人”、坐的时候双腿并在这一切中，我们仅仅是在处理性别差异吗？几乎不能这样说。我所描述的各种规训实践，是具有女性气质的理想身体——因 此也是女性的身体主体——藉以建构的程序的一部分；在这样做的过程中，它们制造了“机械的和屈从的”肉体，即被给予了劣 等地位的肉体。女性的脸必须被化妆，也就是被改造，而她的肉体也同样必须如此：她超重十磅；她的嘴唇必须美丽得令人想 亲吻；她的气色必须更加清新；她的眼睛必须更加神秘。化妆的“艺术”是伪装的技术；但这里隐含的假设是：未经化妆的女性 的脸，是有缺陷的。对他而言，肥皂和水、一把剃刀，以及平时注意卫生，这些可能就足够了；而对她而言，这些还远远不 够。许多和美容相关的广告，其战略是提醒或暗示女性，她们的肉体是有缺陷的。但即使没有这些或多或少的明确教导，媒体 中每天都在轰炸我们的各种完美无瑕的女性图像，使得大多数妇女都坚信，她们未能符合标准。在普遍认为自己身体有缺陷的 状况下，妇女们开始学习并实践各种培养女性气质的技术：这就说明了她们不由自主的，甚至仪式性的特征通常是怎么回事。 女性气质的规训计划是一个“组织结构”：它要求的各种肉体转变是如此剧烈而广泛，以致几乎每一个沉湎于其中的妇女，在某 种程度上说都是注定要失败的。这样，在认为她赖以存在的肉体是有缺陷的意识之上，又一种耻辱的衡量尺度被加诸于妇女： 她本应该更好地照顾自己；她本应该坚持跑完最后那一英里。许多妇女没有时间或资源使自己达到这种养生法所要求的最低限 度，例如适当的节食。对于贫困妇女来说，这是一个耻辱之源，她们必须承受我们的社会认为比贫困更普遍的耻辱。贫困妇女 在这方面承受的负担不仅仅是心理上的，因为符合流行标准的肉体之可接受性标准，是一个众所周知的经济流动性方面的因 素。 用女人身体来构造“具有女性气质的”身体，其中的更大规训，决不仅仅存在于特定的种族或阶级。几乎没有证据显示，与比她 们享有更多特权的姐妹相比，有色人种或工人阶级妇女在总体上较少受限于某种理想女性气质的化身。这不是要否认，在我所 描述的各种规训实践中，会以许多方式显示出种族、阶级、地区、民族特性或个人品味等因素。正在崛起的年轻公司行政主管 可能在贝格多夫-古得曼（Bergdorf-Goodman）购买化妆品，而麦当劳的柜台服务员则在K-Mart超市购买化妆品。一个人可能加 入昂贵的“高消费阶层的”健康俱乐部，另一个人则可能不得不购买在《全国询问者》(National Enquirer)上刊登广告的、价值9.49 美元的GFX(Generator Field Auxiliary Relay, 发电机磁场辅助继电器——译者注家庭用)人体屈伸二型体操机械：两者所指向的结 果大体相同。29 在异性爱被制度化的社会体制中，妇女必须使她自己成为男性的“客体和牺牲者”：正是为了他，她的眼睛才是平静的深潭，她 的脸颊才如婴儿的肌肤般光滑。30在当代的父权制文化中，大多数女性的意识当中存在着一个展示全景的男性权威：她们永远 站在他的凝视和判断之下。妇女活着的时候，她的身体在都被另一个人观看，被一个匿名的父权制下的他者观看。别人经常告 诉我们：“女人是为别的女人打扮”。这个说法有一定的道理：除了那些从事类似于我的计划的人之外，又有谁懂得欣赏我华丽 的装扮呢？但是女人知道这场游戏是为谁而演的：她们知道，一个年轻貌美的女性比一个丑陋的女性更有希望成为空中小姐,一 个保养得很好的年长女性比一个“不讲究美容”的女性更有可能拢住丈夫的心。 在这点上可能会有人提出反对意见，其理由是，在为另一个人表演时，决不意味着表演者比观赏者低一等。例如演员依赖于他 的观众，但他决不比观众低一等；他并没有因为依赖而贬低自己的身份。虽然女性气质的确是某种表演的东西，但这种与表演 进行的类比可以切分为许多不同的方面。首先，如我前面所述，我们认为作为艺术生涯中必不可少前提的自主性，是这里所没 有的：作为景观的女性气质，实际上是每个女性都必须参与其中的某种东西。第二，用来评价妇女的标准，其本质——不仅是 评价本身的不可避免——反映了，两性在社会权力方面的显著不平衡，并不能用来标识艺术家和观众之间的关系。例如，视虚 弱和缺乏肌肉力量为女性气质的审美观，使得女性肉体对于身体上的虐待几乎没有抵抗能力，而正如我们所知道的，男性对女 性身体的虐待十分普遍。和以前相比，如今的健身运动确实允许妇女锻炼出比以前更多的肌肉力量和耐力；的确，这种新的、 肌肉发达的妇女图片，已经开始在大众传媒中出现，似乎里面充满了色情意味。但是一个女性的肌肉力量可能不会比她的配偶 更大；一个温柔地背着新郎跨过门槛的新娘，是一个喜剧中的人物，而不是浪漫故事中的人物。31 当前的“苗条暴政”，禁止妇女身材高大或魁梧；她们必须尽可能少占空间。那随着她的成熟而开始显现的女性身体的外形，即 丰满的乳房和臀部，其本身已经变得令人讨厌。女性感到自己被评价的，以及她经过严格的规训后必须设法呈现的肉体，是青 春期初期瘦小而未发育的身体，是没有肉或不结实的肉体，也即是具有不成熟形象的身体。女性要保持光滑、没有毛发的皮 肤，就得保持缺乏经验的状况，因为一张幼儿化的脸必须伴随着她幼儿化的身体，一张永远不会老去的脸或是在沉思中皱起的 眉头。合乎女性典范的脸决不能呈现出个性、智慧和阅历的标记，而男性却正是因为这些标记而赢得了我们的钦佩。 如愿以偿地拥有了美丽或性感身体的妇女，会赢得人们的注意和一些羡慕，但得到的真正尊重和社会权力却很少。妇女掌握女 性肉体规训的努力缺乏价值，原因仅仅在于：她的活动必然和所有女性化的事情一道贬值。尽管人们总是毫不松懈地迫使妇 女“充分利用她们所拥有的东西”，妇女还是因为兴趣的琐屑平凡——她们感兴趣的是诸如衣服和化妆品之类“琐碎的”东西—— 而受到嘲笑和拒绝。而且，在一个几百年来都对性和身体表示深刻怀疑的社会中，把妇女和这两者联系在一起的狭隘看法，几 乎没有提升她的地位。即使是最受崇拜的女性身体，都经常会抱怨她们的处境，此处境从不同方面暴露了人们对她们的固有理 解：她们受到的这种关注，在一定程度上是对她们的贬低。玛丽莲·梦露（Marilyn Monroe）、伊丽莎白·泰勒（Elizabeth Taylor）和法拉赫·福西特（Farrah Fawcett）都热切地希望成为女演员和艺术家，而不仅仅是“性对象”。 但也许正是在她们受到更多限制的运动和举止中，女性身体的劣等化是最明显的：典型的女性身体语言——相对紧张和压抑的 语言——当由处于不同地位等级的男性来实施时，就会被理解为一种隶属的语言。在男性团体中，那些地位较高的人通常呈现 出更加随便和放松的身体姿势：老板在办公桌后面舒适地靠背坐着，而求职者则紧张而僵直地坐在座位的边缘上。地位较高的 人可以更多地触摸他们的下属，而非被下属触摸。和地位较低者的目光接触更多是由他们发出的，而且据观察，地位较低者向 他们报以微笑的次数多于他们回以微笑的次数。32在上级的动作举止中最突出的是自信和轻松，特别是有权接近他者的轻松。 女性的身体姿势和动作是局促的，这种观点无疑过于武断：在一个依然存在双重标准的社会中，我们不妨把女性在坐和站的时 候，往往使双腿、双脚和两膝靠近或相互接触这个事实，视为一种符码化的和与性有关的谨慎态度，或一种为保护生殖器区域 而做的努力，虽然该努力是无意识的。在后一种情形中，我们必须把妇女绷紧和拘束的姿势，理解为她需要避开实际的或象征 的性侵犯。在这种最后呈现出来的姿势中，不论有多大部分必须归因于恐惧或顺从，有一件事情是显然的：妇女的身体语言尽 管保持着沉默，却雄辩地表明了她在社会性别等级制度中的从属地位。 六 如果说我们所描述的是一种真正的规训，即一种“实质上不平等和不对称的微观权力系统”，那么谁是规训的执行者呢？33（同 上，第248页——译者注。）谁是女性气质规训体制的最高警官？在历史上，法律有责任规定一些强制措施：例如在过去，穿着 异性的衣服出现在公共场合的人可以被逮捕。虽然易装者现在还是很容易受到侵扰，我们现在所设想的这类规训和警察或法庭 并没有什么关系。当然，父母和老师有着广泛的影响，他们训诫女孩要端庄娴静、有淑女气质、“笑得迷人”、坐的时候双腿并