文化研究·网络财富 Cultural Studies. Intemet fortune 《易经》民卦新释 王在华 (金昌市人民政府办公室,甘肃金昌737100) 【摘要】为了创新、发展、弘扬易经文化,推动现代易学发展进程,在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者 王氏易学理论:易经新释方法(祥见《学理论》2010年第6期),对易经之民卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究,提出了艮卦新的阐释系统,同时利用现代手 了艮卦的变化规律,系统破解了艮卦的变化奥义,使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释,创设了民卦之卦、爻变数、变化 趋势图、变化模拟表等,并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了对艮卦卦、爻的诠释,使昆卦的象数及义 理在形式和内容上实现了新的系统发展,从而提高了艮卦的现代性和现代价值 【关键词】易经;艮卦新释 艮停止 负增长阶段和一个中速正衰退阶段构成 ●自我调节,适时适境 艮①:艮其背,不获其身。行其庭,在后期,由一个低速负增长阶段,一个高 ●有进有退,适可而止 不见其人。无咎 速负增长阶段和一个中速正衰退阶段构成 ●应止不止,众叛亲离 [译文]止于他的背后,就不能获悉他在前、后中位,各为一个高速负增长阶段 ●不知节制,会有灾难 的前身;行走在庭院里看不见他本人。这在前后极点位,各为一个中速正衰退阶段 ●人我两忘,无所畏惧 是没有灾咎的 该期变化模式为:低速负增长→高速负 ●动静适宜,止于至善 [注释]①艮(gen亘):卦名,上下卦增长→中速正衰退→低速负增长→高速负 ●内心宁静,谨慎行动 都是艮,卦象为山,意为止 增长→中速正衰退 ●行业有时,前途光明 《彖》曰:艮,止也。时止则止,时 ■变化趋势 ●时止则止,时行则行 行则行,动静不失其时,其道光明。“艮其 该期象征阻碍重重,气运停滞不振 ●正直和谐,进退自如 止”,止其所也。上下敌应,不相与也。困难多端,万事多不如意,但只要内心依 ●所思所虑,不越本位 是以“不获其身,行其庭,不见其人,无然保持宁静,就可达到忘我的境界,当达●不失时机,自我抑制。 到这一境界时,对外界的一切刺激,心都 [译文]《彖传》说:艮是止的意思,不会感动,能够象这样,不论动静,内心 初六:艮其趾,无咎,利永贞。 应该停止的时候就停止,应该行进的时候都保持安宁,必然理智冷静,能够适可而[译文]抑止在脚趾迈出之前,是无咎 就行进:或动或静都不失时机,这样道路止,即思考不可超过本分以外,当行的时害的。有利于占问长久的事情 光明的。“艮其止”,是指抑止他应当候行,应止的时候止,动静不失时机,前 《象》曰:“艮其趾”,未失正也。 抑止的行为。艮卦上下经卦的对应爻互相途必然光明,不会有灾难。 [译文]《象传》说:“抑止在脚趾迈 敌对,而不是相互亲近和援助。所以说“不 ■应变法则 出前”,说明初六未失正道。 获其身,行其庭,不见其人,无咎”也 有行动,就有停止,在前进中,如何 [新释] [新释 自我节制,适时、适境、适切的停止,就 ■变化模拟 ■变化模拟 需要有高深的修养。停止应当停止于行动 该段属本期之前下位,负向变化环境 该期变化模拟见表1所示,该期位序第未开始之前,才不会失当,才不会身不由差:变数为-1,变化能力弱:变化幅度为 五十二,叫停顿时期,即易经之艮卦:变化己,才能适可而止。勉强追随他人,必然1/21,呈低速负增长态势:该段处于一个 符号为:变化密码为001001:变化性质为-不会愉快,正象刚强过度,不知节制,应高速负增长阶段之前,并与本期第四阶段 +--+):变化方向为(料):止不止,或止而不当,以致众叛亲离,必同向变化。 变化结构为(-1)(-3)(+2)(-4)(-6)(+5):将忧心如焚,只有达到不为外物所动,不 ■变化趋势 负向变化环境较好;该期由四个负增长阶为贪欲所蔽的人我两忘的境界,言语行动, 该段象征行动在没有发生之前停止 段,二个正衰退阶段构成:变数为-7,才能自我节制,动静得宜、适可而止,停留不会失当,没有灾难,但必须长久坚守正 变化能力较强:变化幅度为7/21,呈中阻止,无可再进,随伤勿贪,不可强求,道,才能有利。 速负增长态势:该期以一个低速负增长阶但止于善,才是止的最高境界,最后的坚 ■应变法则 段开段,以一个中速正衰退阶段结束:在持更加重要 停止应当在行动未开始之前,才不会 前期,由一个低速负增长阶段,一个高速 ■应变谋略 有失当 零零的在那里静呆着,他不想跨越那条鸿静的望着我们。它们不仅对我们叙说永久迈父母无法消解的痛苦,父辈与子辈的对 沟去实现两个阵营的融合 四、坟场中的希望 久的和解同无穷的生命呢?”作者以此作的抒情方式表示了他对生命价值和意义 《药》通过特殊意象花环为阴冷黑暗为活泼乐观的结尾,让悲剧得到升华 坚定信念。他用强劲无穷的自然生命力来 的场景增添了几分暖色,从夏四奶奶心理同时作者用强劲的自然生命力来化解悲剧,结尾,给人一种活泼、欢、乐观的心境, 活动的话语中不难发现:这花不像自己开寄予希望,使个人主义者与大自然的隔阂让自然生命力化解现实中不可调和、不可 的,不想孩子编着玩的,不是亲戚本家送产生的悲剧得到化解,从而由悲转喜。 避免的矛盾冲突,使悲剧升华,具有强烈 的,更不是夏瑜特意显灵,有种可能就是 总而言之,通过上述的分析,《药》的哲理性意义。 同情支持夏瑜的人送来的。这不仅是对夏与《父与子》的坟场描写在总体风 瑜的赞美,对先烈的悼念,同时也寄托了在着这样的差异:鲁迅的坟场描写 参考文献 作者的理想保持清醒的现实主义精神。而深沉,更阴冷,意蕴更深。既凸显 李建军祝福感与小说的伦理境界U2006 屠格涅夫则在坟场描写中采用了强烈的抒的愚昧、不觉悟,又揭示了深刻的悲剧意的新解U 李继友,苗长青从花环到乌鸦—关于鲁迅小说《药》 情表现手法,文中这样写到:“难道他们蕴。同时,作者也看到了希望,也在高声呐卢文峰关秋清一条幸福不归路一鲁迅小说《药》 的祷告,他们的眼泪都是没有结果的吗?喊,因为他的最终目的是为了唤醒民众,里“路”的作用U 难道神圣的忠诚的爱不是万能的吗?啊,具有强烈的政治性。而屠格涅夫的坟场描陌上花开浅谈屠格涅夫《父与子》中革命民主主义 不!…坟上的花却用他们天真的眼睛宁写虽也写荒芜的乡村公墓,写巴扎罗夫年着形象一格涅夫 232010年10月网络财富 91994-2011ChinaAcademicJournalelEctronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp123 2010年10月 网络财富 Cultural Studies・Intemet fortune 文化研究 ・网络财富 《易经》艮卦新释 王在华 （金昌市人民政府办公室，甘肃 金昌 737100） 【摘要】为了创新、发展、弘扬易经文化，推动现代易学发展进程，在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者提出的 王氏易学理论：易经新释方法（祥见《学理论》2010年第6期），对易经之艮卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究，提出了艮卦新的阐释系统，同时利用现代手段模 拟了艮卦的变化规律，系统破解了艮卦的变化奥义，使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释，创设了艮卦之卦、爻变数、变化 趋势图、变化模拟表等，并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了对艮卦卦、爻的诠释，使艮卦的象数及义 理在形式和内容上实现了新的系统发展，从而提高了艮卦的现代性和现代价值。 【关键词】易经；艮卦新释 艮 停止 艮上 艮下 艮①：艮其背，不获其身。行其庭， 不见其人。无咎。 [译文]止于他的背后，就不能获悉他 的前身；行走在庭院里看不见他本人。这 是没有灾咎的。 [注释]①艮(gèn亘）：卦名，上下卦 都是艮，卦象为山，意为止。 《彖》曰：艮，止也。时止则止，时 行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其 止”，止其所也。上下敌应，不相与也。 是以“不获其身，行其庭，不见其人，无 咎”也。 [译文]《彖传》说：艮是止的意思， 应该停止的时候就停止，应该行进的时候 就行进；或动或静都不失时机，这样道路 是光明的。“艮其止”，是指抑止他应当 抑止的行为。艮卦上下经卦的对应爻互相 敌对，而不是相互亲近和援助。所以说“不 获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。 [新释] ■ 变化模拟 该期变化模拟见表1所示，该期位序第 五十二，叫停顿时期，即易经之艮卦；变化 符号为 ；变化密码为001001；变化性质为- （－－+－－+）；变化方向为 （ ）； 变化结构为(-1)(-3)(+2)(-4)(-6)(+5)； 负向变化环境较好；该期由四个负增长阶 段，二个正衰退阶段构成；变数为－7， 变化能力较强；变化幅度 为7/21，呈中 速负增长态势；该期以一个低速负增长阶 段开段，以一个中速正衰退阶段结束；在 前期，由一个低速负增长阶段，一个高速 负增长阶段和一个中速正衰退阶段构成； 在后期，由一个低速负增长阶段，一个高 速负增长阶段和一个中速正衰退阶段构成； 在前、后中位，各为一个高速负增长阶段； 在前后极点位，各为一个中速正衰退阶段； 该期 变化模式为：低速负增长→高速负 增长→中速正衰退→低速负增长→高速负 增长→中速正衰退。 ■ 变化趋势 该期象征阻碍重重 ，气运停滞不振， 困难多端，万事多不如意，但只要内心依 然保持宁静，就可达到忘我的境界，当达 到这一境界时，对外界的一切刺激，心都 不会感动，能够象这样，不论动静，内心 都保持安宁，必然理智冷静，能够适可而 止，即思考不可超过本分以外，当行的时 候行，应止的时候止，动静不失时机，前 途必然光明，不会有灾难。 ■ 应变法则 有行动，就有停止，在前进中，如何 自我节制，适时、适境、适切的停止，就 需要有高深的修养。停止应当停止于行动 未开始之前，才不会失当，才不会身不由 己，才能适可而止。勉强追随他人，必然 不会愉快，正象刚强过度，不知节制，应 止不止，或止而不当，以致众叛亲离，必 将忧心如焚，只有达到不为外物所动，不 为贪欲所蔽的人我两忘的境界，言语行动， 才能自我节制，动静得宜、适可而止，停留 阻止，无可再进，随伤勿贪，不可强求， 但止于善，才是止的最高境界，最后的坚 持更加重要。 ■ 应变谋略 ●自我调节，适时适境； ●有进有退，适可而止； ●应止不止，众叛亲离； ●不知节制，会有灾难； ●人我两忘，无所畏惧； ●动静适宜，止于至善； ●内心宁静，谨慎行动； ●行业有时，前途光明； ●时止则止，时行则行； ●正直和谐，进退自如； ●所思所虑，不越本位； ●不失时机，自我抑制。 初六——第一阶段 初六：艮其趾，无咎，利永贞。 [译文]抑止在脚趾迈出之前，是无咎 害的。有利于占问长久的事情。 《象》曰：“艮其趾”，未失正也。 [译文]《象传》说：“抑止在脚趾迈 出前”，说明初六未失正道。 [新释] ■ 变化模拟 该段属本期之前下位，负向变化环境 差；变数为-1，变化能力弱；变化幅度为 1/21，呈低速负增长态势；该段处于一个 高速负增长阶段之前，并与本期第四阶段 同向变化。 ■ 变化趋势 该段象征行动在没有发生之前停止， 不会失当，没有灾难，但必须长久坚守正 道，才能有利。 ■ 应变法则 停止应当在行动未开始之前，才不会 有失当。 零零的在那里静呆着，他不想跨越那条鸿 沟去实现两个阵营的融合。 四、坟场中的希望 《药》通过特殊意象花环为阴冷黑暗 的场景增添了几分暖色，从夏四奶奶心理 活动的话语中不难发现：这花不像自己开 的，不想孩子编着玩的，不是亲戚本家送 的，更不是夏瑜特意显灵，有种可能就是 同情支持夏瑜的人送来的。这不仅是对夏 瑜的赞美，对先烈的悼念，同时也寄托了 作者的理想保持清醒的现实主义精神。而 屠格涅夫则在坟场描写中采用了强烈的抒 情表现手法，文中这样写到：“难道他们 的祷告，他们的眼泪都是没有结果的吗？ 难道神圣的忠诚的爱不是万能的吗？啊， 不！……坟上的花却用他们天真的眼睛宁 静的望着我们。它们不仅对我们叙说永久 的安息，那个冷漠大自然的伟大安息。永 久的和解同无穷的生命呢？”作者以此作 为活泼乐观的结尾，让悲剧得到升华，[4] 同时作者用强劲的自然生命力来化解悲剧， 寄予希望，使个人主义者与大自然的隔阂 产生的悲剧得到化解，从而由悲转喜。 总而言之，通过上述的分析，《药》 与《父与子》的坟场描写在总体风格上存 在着这样的差异：鲁迅的坟场描写显得更 深沉，更阴冷，意蕴更深。既凸显了国民 的愚昧、不觉悟，又揭示了深刻的悲剧意 蕴。同时，作者也看到了希望，也在高声呐 喊，因为他的最终目的是为了唤醒民众， 具有强烈的政治性。而屠格涅夫的坟场描 写虽也写荒芜的乡村公墓，写巴扎罗夫年 迈父母无法消解的痛苦，父辈与子辈的对 峙、冲突，但悲痛之后紧接着就是以强烈 的抒情方式表示了他对生命价值和意义的 坚定信念。他用强劲无穷的自然生命力来 结尾，给人一种活泼、欢、乐观的心境， 让自然生命力化解现实中不可调和、不可 避免的矛盾冲突，使悲剧升华，具有强烈 的哲理性意义。 参考文献 [1]李建军.祝福感与小说的伦理境界[J].2006(6). [2]李继友,苗长青.从花环到乌鸦——关于鲁迅小说《药》 的新解[J]. [3]卢文峰,关秋清.一条幸福不归路——鲁迅小说《药》 里“路”的作用[J]. [4]陌上花开.浅谈屠格涅夫《父与子》中革命民主主义 者形象——屠格涅夫[J]