中州学刊2007年第1期 管理国家治理社会之中。 有社会性的人本。这种人本被有的学者称为“组织人本主 值得注意的是,交感重要的是感。感是交的前提,无感义”,组织人本主义把管理的基本目标确定为组织的稳定 则无交。感是感应、互动。如阴阳二气互动感应,男女感应性,而这一稳定性又建立在组织基础之上。组织稳定依赖 互动社会上下感应互动,唯有感应互动,才会出现阴阳和人,人是构成组织的基本要素。因此,管理要维护人,管理行 合,君臣上下同德,男女夫妇一致,天下和谐太平。易传肥为必须直接作用于人。与此同时,组织人本主义又把组织稳 这种交互感应解释为饲同心”。係辞》在解释侗人》五定性目标超越于个人之上,任何个人均必须服从组织的稳定 “先号眺而后笑哙云:“君子之道,或出或处,或默或语。二人性目标。”当今科学管理一方面极大地提高了生产效率,推 同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。”垌同心”的含义是心动了经济发展,创造了丰富的物质文明,另一方面带来了新 志相同,是指管理者与被管理者之间隔阂化解,已经形成一的危机,如科学定量化管理,把牟利和赚钱作为首要目标,忽 种强大的凝聚力,这种凝聚力其利断金,可以克服管理活动略了人的精神需求,将人视为赚钱的工具,从而使人情淡化, 中的一切困难。因此,心呢人文化成或天下大治的标道德沦丧,一句话,就是人性的异化。西方学者看到这个问 志,是人本管理目标的实现 题,“但是由于方法论的限制,科学管理不可能以人为本,同 这种交感同心,内含现代管理学的沟通和交流的意蕴。样,在管理科学中,也很难容纳人本管理。⑩易传)等人本 但更多情况下是说,由于管理者实行了人本管理而使被管理思想,注重人与人,人与自然,人与人和谐,尤其《易传新提 者地位相对改观,由被动参与管理变为主动管理,致使二者出的厚爱和尊敬被管理者,重视德行培育,提高素质,使其自 心灵相通,同心同德。当然,这种交感同心,只就心志而言觉地发挥主动性、积极性和创造性把自律式的管理放在首 的,并不是说二者身份、位置、职能可以取代。恰恰相反,惕易位;做到上下之间、管理者与被管理之间都要交感协作,营造 传腈别关注维系那个时代等级制度的礼`和“位酌问题。一个和谐的管理环境,对于化解当今管理学中危机有重要现 在锡易传盾来,履礼和守位是实行管理成功、保证社会和谐、实的意义。如有的学者所言:“中国儒家文化中蕴含的以开 天下太平的基础。係系辞腿出“圣人之大宝曰位”,谦让履拓人文和实现人性为重点的个人管理、社会管理和国家管理 礼以存其位。“德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者的人文精神,自成一套卓然独立的人文主义的管理体系。 也。”像传蹭以得位”“失位”“君子以非礼弗履”、“君 …儒家文化的中心理念和价值观,投射到现代管理功能、 子思不出其位告诫人们安于其位,各尽其责。卦脂出管理目标和管理方法的架构上,就能凸现出发挥人性、开拓 上下尊卑礼仪是天地之大义,不可更改:“有天地然后有万人力的管理特色,就能够弥补西方管理学的弱点和不足,通 物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父过人的自内而外的潜能和主观能动性的发挥,实现人生价值 子有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义和社会价值同时实现的管理目标。⑩ 有所错。”绿传》以家人卦说明正家原则与管理社会的关 系:“家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。①廖名春:绵书便文》,际易学研究一辑,华夏出版社 家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,195年。②王夫之:易外传》中华书局,190年,第57页。③ 妇妇而家道正;正家而天下定矣。此可以看出,埸易传》牟宗三:易哲学讲演录),华东师范大学出版社,200年,第54 人本管理所追求的目标是承认管理者与被管理者等级差别 ④廖名春:书櫻要)释文》见锦书 探》台湾文史 其责,同心同德,交感和出版社,19年第279页。⑤廖名春:绵书易传)初探》台湾文 史哲出版社,1998年,第174页。⑥参见王杰《求儒家思想形而上 谐,天下文明。 的价值依据》,倜易研究》2005年第1期。⑦廖名春:锦书係系辞) 当然,易传》以人为本思想与西方人本思想有很大差释文绵书传)初探》台湾文史哲出版社,198年第266页。 别。西方人本主义强调一切从人本身出发,一切为了人,是0袁闯:曾理哲学》,复且大学出版社,204年,第323、324 以人为出发点和中心的哲学理论。⑧西方人本把人的本质32526页。@唐任伍:家文化与现代经济管理》经济管理出片 视作人的个体的独特个性的表现,强调人的个体的存在,因社,200年第21-2页 而,所谓的以人为本也即以个人为本。⑨而《易传所体 责任编辑成 的人本,不是突出和张扬个人的人本,而是一种超越个人、具 201994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net管理国家治理社会之中。 值得注意的是 ,交感重要的是感。感是交的前提 ,无感 则无交。感是感应、互动。如阴阳二气互动感应 ,男女感应 互动 ,社会上下感应互动 ,唯有感应互动 ,才会出现阴阳和 合 ,君臣上下同德 ,男女夫妇一致 ,天下和谐太平。《易传 》把 这种交互感应解释为 “同心 ”。《系辞 》在解释《同人 》九五 “先号咷而后笑 ”云 :“君子之道 ,或出或处 ,或默或语。二人 同心 ,其利断金 ;同心之言 ,其臭如兰。”“同心 ”的含义是心 志相同 ,是指管理者与被管理者之间隔阂化解 ,已经形成一 种强大的凝聚力 ,这种凝聚力其利断金 ,可以克服管理活动 中的一切困难。因此 ,“同心 ”是人文化成或天下大治的标 志 ,是人本管理目标的实现。 这种交感同心 ,内含现代管理学的沟通和交流的意蕴。 但更多情况下是说 ,由于管理者实行了人本管理而使被管理 者地位相对改观 ,由被动参与管理变为主动管理 ,致使二者 心灵相通 ,同心同德。当然 ,这种交感同心 ,只就心志而言 的 ,并不是说二者身份、位置、职能可以取代。恰恰相反 ,《易 传 》特别关注维系那个时代等级制度的“礼 ”和“位 ”的问题。 在《易传 》看来 ,履礼和守位是实行管理成功、保证社会和谐、 天下太平的基础。《系辞 》提出“圣人之大宝曰位 ”,谦让履 礼以存其位。“德言盛 , 礼言恭 ,谦也者 ,致恭以存其位者 也。”《象传 》曾以“得位 ”、“失位 ”、“君子以非礼弗履 ”、“君 子思不出其位 ”告诫人们安于其位 ,各尽其责。《序卦 》指出 上下尊卑礼仪是天地之大义 ,不可更改 :“有天地然后有万 物 ,有万物然后有男女 ,有男女然后有夫妇 ,有夫妇然后有父 子 ,有父子然后有君臣 ,有君臣然后有上下 ,有上下然后礼义 有所错。”《彖传 》以家人卦说明正家原则与管理社会的关 系 :“家人 ,女正位乎内 ,男正位乎外 ,男女正 ,天地之大义也。 家人有严君焉 ,父母之谓也。父父 ,子子 ,兄兄 ,弟弟 ,夫夫 , 妇妇 ,而家道正 ;正家而天下定矣。”由此可以看出 ,《易传 》 人本管理所追求的目标是承认管理者与被管理者等级差别 和分工不同前提下 ,安于其位 ,各尽其责 ,同心同德 ,交感和 谐 ,天下文明。 当然 ,《易传 》以人为本思想与西方人本思想有很大差 别。“西方人本主义强调一切从人本身出发 ,一切为了人 ,是 以人为出发点和中心的哲学理论。”⑧“西方人本把人的本质 视作人的个体的独特个性的表现 ,强调人的个体的存在 ,因 而 ,所谓的以人为本也即以个人为本。”⑨而《易传 》所体现 的人本 ,不是突出和张扬个人的人本 ,而是一种超越个人、具 有社会性的人本。这种人本被有的学者称为“组织人本主 义 ”,“组织人本主义把管理的基本目标确定为组织的稳定 性 ,而这一稳定性又建立在组织基础之上。组织稳定依赖 人 ,人是构成组织的基本要素。因此 ,管理要维护人 ,管理行 为必须直接作用于人。与此同时 ,组织人本主义又把组织稳 定性目标超越于个人之上 ,任何个人均必须服从组织的稳定 性目标。”⑩当今科学管理一方面极大地提高了生产效率 ,推 动了经济发展 ,创造了丰富的物质文明 ,另一方面带来了新 的危机 ,如科学定量化管理 ,把牟利和赚钱作为首要目标 ,忽 略了人的精神需求 ,将人视为赚钱的工具 ,从而使人情淡化 , 道德沦丧 ,一句话 ,就是人性的异化。西方学者看到这个问 题 ,“但是由于方法论的限制 ,科学管理不可能以人为本 ,同 样 ,在管理科学中 ,也很难容纳人本管理。”λϖ《易传 》等人本 思想 ,注重人与人 ,人与自然 ,人与人和谐 ,尤其《易传 》所提 出的厚爱和尊敬被管理者 ,重视德行培育 ,提高素质 ,使其自 觉地发挥主动性、积极性和创造性 ,把自律式的管理放在首 位 ;做到上下之间、管理者与被管理之间都要交感协作 ,营造 一个和谐的管理环境 ,对于化解当今管理学中危机有重要现 实的意义。如有的学者所言 :“中国儒家文化中蕴含的以开 拓人文和实现人性为重点的个人管理、社会管理和国家管理 的人文精神 ,自成一套卓然独立的人文主义的管理体系。 ……儒家文化的中心理念和价值观 ,投射到现代管理功能、 管理目标和管理方法的架构上 ,就能凸现出发挥人性、开拓 人力的管理特色 ,就能够弥补西方管理学的弱点和不足 ,通 过人的自内而外的潜能和主观能动性的发挥 ,实现人生价值 和社会价值同时实现的管理目标。”λω ①廖名春 :《帛书〈要 〉释文 》,《国际易学研究 》第一辑 ,华夏出版社. 1995年。②王夫之 :《周易外传 》,中华书局 , 1990年 ,第 57页。③ 牟宗三 :《周易哲学讲演录 》,华东师范大学出版社 , 2004年 ,第 54 页。④廖名春 :《帛书〈要 〉释文 》见《帛书〈易传 〉初探 》,台湾文史哲 出版社 , 1998年 ,第 279页。⑤廖名春 :《帛书〈易传 〉初探 》,台湾文 史哲出版社 , 1998年 ,第 174页。⑥参见王杰《寻求儒家思想形而上 的价值依据 》,《周易研究 》2005年第 1期。⑦廖名春 :《帛书〈系辞 〉 释文 》见《帛书〈易传 〉初探 》,台湾文史哲出版社 , 1998年 ,第 266页。 ⑧⑨⑩λϖ袁闯 :《管理哲学 》,复旦大学出版社 , 2004年 , 第 323、324、 325、206页。λω唐任伍 :《儒家文化与现代经济管理 》,经济管理出版 社 , 2003年 ,第 21—22页。 责任编辑 :成 一 681 中州学刊 2007年第 1期