试论惕易传人本管理思想 者物质精神生活,以管理者自身人格魅力感化被管理者,使之。劇·象》云:“小人剥庐,终不可用也。”選·象汩 管理者与被管理者分工协作,步调一致,达到天下大江 “天下有山,遜;君子以远小人,不恶而严 三、倘贤”养贤的人才管理 四、人文化成的人本管理境界 惕易传舶爱人,既包含了爱护一般体力劳动者,也包含 在中国古代,由于特有的专制体制,管理者长期拥有政 着有才能的圣贤。尚贤养贤是惕易传视人本的又一种表治、经济和文化等公共权力,居于显赫的地位,而那些处于下 现形式,这其实也是用人原则。儒家历来重视人才的培养、层的、承担繁重劳动的被管理者则既无丰厚的财产,也无精 识别、选拔、任用和考核等,建立了一套完整人才管理体系。神生活,导致了管理者与被管理者的财产、地位和文化相差 儒家的用人之道重视德才兼备它主张用发展教育的方法来悬殊,故管理者和被管理者常常处在猜疑、隔阂、对峙和冲突 培养人才所以有一套十分科学的培养人才的方法;它重视之中,直接影响了管理效率和社会的发展。以易传为代表 人才的识别,认为认识人是很难的问题,因为人是十分复杂的儒家站在管理者角度,运用爱民惠民道德感化和尊重人 的社会存在物;任用人才时,人的德行最为重要,还要“量才才的方法力图化解管理者和被管理者之间这种猜疑、隔阂 授职”,“因能授官”,使其发挥其自己的长处。易传腿出对峙和冲突,重新确立二者关系,使之达到和谐和统一。陽 了一套养贤和尚贤思想,锡传脱 传厢“交感”、恫同心“说明管理者与被管者这种新型的关 大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。能止系。如锡易传》云 健,大正也。不家食,吉,养贤也。利涉大川,应乎天也 泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上 (钛大畜·彖》) 下交,而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而 颐贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也;自求口 外小人,君子道长,小人道消也。(傣·彖》 实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤,以及万民;颐 否之匪人,不利君子贞。大往小来,则是天地不交 之时义大矣哉!(颂·彖》) 而万物不通也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳 鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也 大亨以养圣贤。(鼎·彖》) (·彖》) 惕易跖:“自天佑之,吉,无不利。”子曰:佑者,助在这里,惕易传腿出了交感问题,认为天地交感,万物化生, 也。天之所助者,顺也。人之所助者,信也。履信,思乎君臣上下交感,其志向一致,政令上发下达,正气盛行,邪不 顺,又以尚贤也,是以“自天佑之,吉,无不利”。(係系压正,“君子道长,小人道消也”,则国家太平。相反,天地不 辞》) 交感,万物不通,君臣上下不交感,政令不行,正不压邪,小人 这里提出两个概念:一个是尚贤,个是养贤。贤人是指仁得志,君子遭难,天下必乱。易传別天地交感为据,说明了 人,具有大德之人,能完成大业的人。“人能实践仁德,不君臣上下交感的重要性。交,指交会。感,指感应。倜易》 自私,能利人;行为合于礼法,有坚定的意志,做事踏实,做不有一咸卦,埸易传肥它解释为感应 少利民利国的事情,却又不居功自傲。所谓“尚贤”指祟尚 咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说 贤人,尊重贤人。所谓“养贤"培养、供养贤人,使这些具有 男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣 高尚道德情操的贤人过着衣食无忧生活。使其集中精力为 人感人心而天下和平;观其所感,而天地万物之情可见 管理国家和治理社会尽力。锡易传胜这里,把养贤视为效法 矣!(观·彖》) 天道。天地养育万物,圣人培养贤人。天助人,不是盲目崇 归妹,天地之大义也。天地不交而万物不兴,归妹 拜天,而是遵循天道,崇尚贤人,管理者只要做到这一点,天 人之终始也。说以动,所归妹也,“征凶”,位不当也,无 就会保佑,一切吉利。因此,养贤在管理活动中,意义重大, 攸利”,柔乘刚也。(妹·彖》) 它关系到管理成功与否。易传粧强调尚贤养贤的同时,也按照缘传鯉解,咸卦和归妹卦是婚姻卦,咸卦男下女”是 告诫千万不要用小人。“小人恉指无仁德之人,但外表现为君指结婚程序,归妹是嫁女。由男女婚配推出自然界二气交 子风度,即所谓“内阴外阳”。係辞传脱:“人不耻不仁,感。显然交感在这里有两个层次:一是自然界天地阴阳交感 不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫。所以倜化生万物。一是夫妇交感繁衍后代,社会君臣父子交感成事 易注张用贤人,而不要用小人,用贤人才能成就事业。否物。交感是天地万物之情,是成就事物的前提,正是因为阴 则,就会造成不堪设想的后果。如狮师·象所言曰:“大君阳二气交感,自然界大化流行,生生不息,才有五彩缤纷的大 有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。”係系辞传廨释鼎卦:千世界。正是因为有君臣、父子交感,上下一致,同心同德 “德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重,鲜不及矣,鼎折 才有社会和谐太平。正是因为有男女交感,人类繁衍绵绵不 覆公鋉,其形渥,凶。'言不胜其任也。″生这样的后果,是这绝,才有夫妇恩爱家庭和睦。因此,《易传》从男女“交感” 个人不胜其任。因此,在管理过程中,不可用小人,应当远离“构精悟出天地之间普遍存在的交感的道理,并将其运用于 201994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net者物质精神生活 ,以管理者自身人格魅力感化被管理者 ,使 管理者与被管理者分工协作 ,步调一致 ,达到天下大治。 三、“尚贤 ”“养贤 ”的人才管理 《易传 》的爱人 ,既包含了爱护一般体力劳动者 ,也包含 着有才能的圣贤。尚贤养贤是《易传 》重视人本的又一种表 现形式 ,这其实也是用人原则。儒家历来重视人才的培养、 识别、选拔、任用和考核等 ,建立了一套完整人才管理体系。 儒家的用人之道重视德才兼备 ,它主张用发展教育的方法来 培养人才 ,所以有一套十分科学的培养人才的方法 ;它重视 人才的识别 ,认为认识人是很难的问题 ,因为人是十分复杂 的社会存在物 ;任用人才时 ,人的德行最为重要 ,还要“量才 授职 ”,“因能授官 ”,使其发挥其自己的长处。《易传 》提出 了一套养贤和尚贤思想 ,《易传 》说 : 大畜 ,刚健笃实辉光 ,日新其德 ,刚上而尚贤。能止 健 ,大正也。不家食 ,吉 ,养贤也。利涉大川 ,应乎天也。 (《大畜 ·彖 》) 颐贞吉 ,养正则吉也。观颐 ,观其所养也 ;自求口 实 ,观其自养也。天地养万物 ,圣人养贤 ,以及万民 ;颐 之时义大矣哉 ! (《颐 ·彖 》) 鼎 ,象也。以木巽火 ,亨饪也。圣人亨以享上帝 ,而 大亨以养圣贤。 (《鼎 ·彖 》) 《易 》曰 :“自天佑之 ,吉 ,无不利。”子曰 :佑者 ,助 也。天之所助者 ,顺也。人之所助者 ,信也。履信 ,思乎 顺 ,又以尚贤也 ,是以“自天佑之 ,吉 ,无不利 ”。 (《系 辞 》) 这里提出两个概念 :一个是尚贤 ,一个是养贤。贤人是指仁 人 ,具有大德之人 ,能完成大业的人。“仁人 ”能实践仁德 ,不 自私 ,能利人 ;行为合于礼法 ,有坚定的意志 ,做事踏实 ,做不 少利民利国的事情 ,却又不居功自傲。所谓“尚贤 ”是指崇尚 贤人 ,尊重贤人。所谓“养贤 ”是培养、供养贤人 ,使这些具有 高尚道德情操的贤人 ,过着衣食无忧生活。使其集中精力为 管理国家和治理社会尽力。《易传 》在这里 ,把养贤视为效法 天道。天地养育万物 ,圣人培养贤人。天助人 ,不是盲目崇 拜天 ,而是遵循天道 ,崇尚贤人 ,管理者只要做到这一点 ,天 就会保佑 ,一切吉利。因此 ,养贤在管理活动中 ,意义重大 , 它关系到管理成功与否。《易传 》在强调尚贤养贤的同时 ,也 告诫千万不要用小人。“小人 ”指无仁德之人 ,但外表现为君 子风度 ,即所谓“内阴外阳 ”。《系辞传 》说 :“小人不耻不仁 , 不畏不义 ,不见利不劝 ,不威不惩 ,小惩而大诫。”所以《周 易 》主张用贤人 ,而不要用小人 ,用贤人才能成就事业。否 则 ,就会造成不堪设想的后果。如《师 ·象 》所言曰 :“大君 有命 ,以正功也。小人勿用 ,必乱邦也。”《系辞传 》解释鼎卦 : “德薄而位尊 ,智小而谋大 ,力小而任重 ,鲜不及矣 ,‘鼎折足 , 覆公餗 ,其形渥 ,凶。’言不胜其任也。”产生这样的后果 ,是这 个人不胜其任。因此 ,在管理过程中 ,不可用小人 ,应当远离 之。《剥 ·象 》云 :“小人剥庐 ,终不可用也。”《遯 ·象 》曰 : “天下有山 ,遯 ;君子以远小人 ,不恶而严。” 四、人文化成的人本管理境界 在中国古代 ,由于特有的专制体制 ,管理者长期拥有政 治、经济和文化等公共权力 ,居于显赫的地位 ,而那些处于下 层的、承担繁重劳动的被管理者则既无丰厚的财产 ,也无精 神生活 ,导致了管理者与被管理者的财产、地位和文化相差 悬殊 ,故管理者和被管理者常常处在猜疑、隔阂、对峙和冲突 之中 ,直接影响了管理效率和社会的发展。以《易传 》为代表 的儒家站在管理者角度 ,运用爱民惠民、道德感化和尊重人 才的方法力图化解管理者和被管理者之间这种猜疑、隔阂、 对峙和冲突 ,重新确立二者关系 ,使之达到和谐和统一。《易 传 》用 “交感 ”、“同心 ”说明管理者与被管者这种新型的关 系。如《易传 》云 : 泰 ,小往大来 ,吉亨。则是天地交 ,而万物通也 ;上 下交 ,而其志同也。内阳而外阴 ,内健而外顺 ,内君子而 外小人 ,君子道长 ,小人道消也。 (《泰 ·彖 》) 否之匪人 ,不利君子贞。大往小来 , 则是天地不交 , 而万物不通也 ;上下不交 ,而天下无邦也。内阴而外阳 , 内柔而外刚 ,内小人而外君子。小人道长 ,君子道消也。 (《否 ·彖 》) 在这里 ,《易传 》提出了交感问题 ,认为天地交感 ,万物化生 , 君臣上下交感 ,其志向一致 ,政令上发下达 ,正气盛行 ,邪不 压正 ,“君子道长 ,小人道消也 ”,则国家太平。相反 ,天地不 交感 ,万物不通 ,君臣上下不交感 ,政令不行 ,正不压邪 ,小人 得志 ,君子遭难 ,天下必乱。《易传 》以天地交感为据 ,说明了 君臣上下交感的重要性。交 ,指交会。感 ,指感应。《周易 》 有一咸卦 ,《易传 》把它解释为感应 : 咸 ,感也。柔上而刚下 ,二气感应以相与 ,止而说 , 男下女 ,是以亨利贞 ,取女吉也。天地感而万物化生 ,圣 人感人心而天下和平 ;观其所感 ,而天地万物之情可见 矣 ! (《观 ·彖 》) 归妹 ,天地之大义也。天地不交而万物不兴 ,归妹 , 人之终始也。说以动 ,所归妹也 ,“征凶 ”,位不当也 ,“无 攸利 ”,柔乘刚也。 (《归妹 ·彖 》) 按照《彖传 》理解 ,咸卦和归妹卦是婚姻卦 ,咸卦“男下女 ”是 指结婚程序 ,归妹是嫁女。由男女婚配推出自然界二气交 感。显然交感在这里有两个层次 :一是自然界天地阴阳交感 化生万物。一是夫妇交感繁衍后代 ,社会君臣父子交感成事 物。交感是天地万物之情 ,是成就事物的前提 ,正是因为阴 阳二气交感 ,自然界大化流行 ,生生不息 ,才有五彩缤纷的大 千世界。正是因为有君臣、父子交感 ,上下一致 ,同心同德 , 才有社会和谐太平。正是因为有男女交感 ,人类繁衍绵绵不 绝 ,才有夫妇恩爱家庭和睦。因此 ,《易传 》从男女“交感 ” “构精 ”悟出天地之间普遍存在的交感的道理 ,并将其运用于 581 试论《易传 》的人本管理思想